草根发烧友

修身种德，事业之基

德者，事业之基，未有基不固而栋字坚久者。

【译文】一个人的品德是他一生事业的基础，如同兴建高楼大厦，假如不事先把 地基打稳固，就绝对不能建筑坚固耐久的房屋。

【注解】基：基础”《经小雅》有“乐只君子，邦家之基。”

【评语】 品德的修养是人生的基础，决定一个人一生行事是善是恶是美是丑。一个人没有好的品德，再好的学识或许不能有益于人，可能还会害人，而且知道越多害人越深，愈权势越大破坏愈广。一个品行不端的人，很难在事业上 有所成就，即就是可能荣耀于一时，但终究会贪赃枉法、过于自私、误国误 民，爬得高会摔得更重。所以成功的事业者必须德才兼备。

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修行绝尘，悟道涉俗

把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而本乱，以澄悟吾静体；操持 即坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。

【译文】 当意志还没有控制把握之时，就应远离物欲环境的诱惑，让自己看不见物欲就不会心神迷乱，才能领悟到清明纯静的本色；等到意志坚定可以自我 控制时，就要让自己多跟各种环境接触，即使看到物质的诱惑也不会心神迷 乱，借以培养自己成熟质朴的灵性。

【注解】 把握未定：意志不坚，没有自控能力。 澄悟：澄是形容水清而静，澄悟就是静悟。 静体：指寂静之心的本性。 风尘：风起尘扬，喻人世扰壤。圆机：佛教语，谓因机为圆顿的机根，一念开悟即得佛果的根性。

【评语】 修养自己品德，要有一个良好的处部环境。教育与环境之间，自己的品德修养与环境之间关系非常重要。尤其是思想没有定型品性还不成熟的青少 年，最容易误人歧途而堕落，所以这时肩负教导责任的师长，必须对他们严 加管教，尤其是为他们所创造一个利于品性自我修养的好环境，制造一个首 先自律的氛围。面对一个品性已定思想成熟的人来讲，却必须学会适应各种 环境，以磨练自己。所谓江山易改，秉性难移，一个品德高尚、意志坚定的 人，做人有自己的准则，就难以迷失方向。

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修养定静，临变不乱

忙处不乱生，须闲处心神养得甭；死时不动心，须生时事物看得破。

【译文】 事务忙乱不堪时，要想保持冷静态度而本性不乱，必须在平时休身养性培养清晰敏捷的头脑；面对死亡也毫不畏惧不留恋，必须在平日对人生彻悟， 看破红尘。

【注解】 不乱性：指本性不乱。《大学》中有：“好人之所恶，恶人这所好，是谓指人之性。” 不动心：指镇定、不慌乱、不畏惧。据《孟子，公孙丑》篇：“我四十不动心。注：‘言四十强而仕，我志气已定，不妄动心有所畏也。”

【评语】 面对生与死怎样才能做到镇定自若，做到“木乱性，不动心”，关键是建立正确的人生观。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，孟子更说“吾四十不 动心”，他们都能彻悟人生，以天下为已任，以大义为追求。所以当孔子被 匡人围困时才发出“天之未丧斯文也，匡人如其予何”，而文天祥更在《过 零丁洋》中咏出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这样的名句。从古 至今，无数先贤面对生与死，大义凛然，凭借正确的人生观，耿直的正义感， 以及良好的品性，而致临变不乱，遇事不慌，镇定自苦。这些人看破红尘， 领悟人生不是去消极遁世，老死荒郊，而是积极行道，肩天下重任。

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修养自身，大业之始

不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命， 为子孙造福。

【译文】 不蒙蔽自己的良心，不做不尽人情的事情，不过分使用浪费物力，假如能做到这三件事，就具备了为天地树立善良的心性，为万民创造不息的命脉， 而为后世了孙创下幸福基础的基本条件。

【注解】 不昧，昧是昏暗，此处作蒙蔽解。 竭；穷尽。为天地立心，为生民立命：立是建立，心指自然本性。据《易经复》： “复见天地之心乎？”注：“复者，反本之谓也，天地以本为心者也。”疏： “本，静也，言天地寂然不动，是以本为心者也。”宋代理学家张载说“为 天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为方世开太平”。

【评语】 古圣先贤有“内圣外王”之说。这也就是“先成己而后才能成物”的人生哲学。假如一个人连“不昧己心，不尽人情，不竭物 力”的起码修养工夫都不具备，就谈不上“为天地立心，为生民立命，为往 圣继绝学，为万世开太平”的大业以古人此论推而广之，一个要在事业上有 所作为的人，必须从自我修养做起。即就是在日常生活中，人们对基本的口 德修养也应具备，对传统的美德也应继承。人们的生活环境需要这样一种道 德秩序，社会对人们的素质也有这样的要求以保证社会的安定，人际的和谐， 人类的幸福。

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学贵有恒，道在悟真

凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮？从情识解悟者，有悟则有 迷，终非常明之灯。

【译文】 凭一时感情冲动和兴致去做事的人，等到热度和兴致一过事情也就跟着停顿下来，这哪里是能竖持长久奋发上进的做法呢？从情感出发去领悟真理 的人，有时能领悟的地方也会有被感情所迷惑的地方，这种做法也不是一种 永久光亮的灵智明灯。

【注解】 不退之轮：佛家语，轮指法轮。佛家认为，佛法能摧毁众生的罪恶，所以佛法就像法宝，能辗碎山岳岩石和一切邪魔恶鬼，而 且认为法轮并不停在一处，就像一般的车轮那样到处辗转，所以才称为不退之轮，据《维摩经佛国品》说：“三转法轮于大千，其轮本来常清净。” 常明之灯：指佛家所说本智的光明，因此就用以比喻为赫的光明之灯，寺庙所点的灯都叫长明灯。

【评语】 这是用佛理喻世事。不退之轮，就是佛经里所说的法轮，如来说法时，经常运用佛法摧毁众生的执迷邪恶，使众生晃然大悟之后转成正见，这种道理很象车轮压过的地方一切邪见都被摧毁。有时也叫“不退转轮”。“不退 之轮”，是说进德修业的心永不停止。此处反过来看，人们做事很少从理性 出发，往往凭借一时的兴致，难持之以恒。而理解事物缺乏一定之见，情之 所致拆东墙补西墙，难以领悟人生真谛。

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言而有信，恒心如一

不可乘喜而轻诺，不可因醉而生填，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

【译文】 不要乘着高兴对人随便许下诺言，不要在醉酒时不加控制乱发脾气，不要乘着一时称心如意不加检点惹事生非，不要因为疲劳疏懒而有始无终半途 而废。

【注解】 生嗔：生气。嗔，发怒。鲜终：鲜，少的意思。鲜终是有头无尾，有始无终。

【评语】 人有根多毛病往往是不自觉的。高兴时有求必应，轻诺寡信，于是奸小之辈往往投其所好察其所喜，并有意制造一个让人高兴的环境，通过各种手 段来等待“轻诺”。借酒发疯，是一种失控的表现，是有德之人所木为的。 由于失控，就必然失言，以至酒后无德。人在枚势头上在富贵乡中往往说话 一无逛拦，财大气粗，摆不正自己的位于，忘记应尊重理解别人，忘记应收 敛检点自己。炙手可热，得意忘形，实际上是做人本成熟的表现。更有的做 事有始无终，畏难而退，虎头蛇尾，终究将一事无成。待人行事宜言而有信， 恒心如一。

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一念一行，都宜慎重

有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和。一事而酿子孙之祸者，最宜切 戒。

【译文】 假如有一种念头触犯了鬼神的禁忌，有一句话破坏了人间祥和之气，或者做了一件事成为后代，子孙祸根，所有这些行为都必须特别加以警惕加以 警戒。

【注解】 酿：本来当制酒解，此处是造成的意思。 切戒：深深的引以为戒。

【评语】 立身处世，小心谨慎，每做一事，要为自己着想，要为别人着想；要看眼前，也要为子孙后代考虑，多为自己的儿孙积阴德。否则如果为达目的不 择手段，只图自己一时之欢，做伤天害理的事，赚不仁不义的钱，就等于给 子孙酿祸，给自己的前程伏下败笔，到那时真是悔不当初噬脐莫及了，古兵 法中也有所谓“一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没”的箴言。人做事不 可以胡作非为引来祸患，宜谨言慎行明辩善恶。尤其是新出世的年青人，不 要以为“嘴上没毛办事不牢”就可以原谅自己，不要觉得“初生牛犊不怕虎”， 做事眼高手低，盛气凌人。有时过失成祸井非闯祸人的本意，而是由于经验 不足，言行不慎，诚为可惜。

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一念贪私，万劫不复

人只一念贪私，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一 生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。

【译文】 一个人只要心中刹那间引出贪婪或偏私的念头，那他就容易把原本刚直的性格变得很懦弱，聪明被蒙蔽得很昏庸，慈悲的心肠就会变得很残酷，原 本纯洁的人格就会很污浊，结果是毁灭了一辈子的品德。所以古圣先贤认为， 做人要以“不贪”二字为修身之零，这样，才能超越他人战胜物欲度过一生。

【注解】 一念：一刹那所引起的观念，《二程遗书》说：“一念之欲不能制，而祸流于滔天。” 变恩为惨：恩，惠爱。惨，狠毒。度越：超越的意思。据《汉书杨雄传》：若使遭遇时君，更阅贤知， 为所称善，则心度越诸子矣。颜师古曰：‘度，过也。’”

【评语】 品行的修养是一生一世的事，艰苦而又有些残酷，尤其古人对品行有污染者很不愿意原谅。王阳明的理学主张“致良知”，他说：“良知无待他求， 尽人皆有，只有被物欲泊没了他。”要求为人绝对不可动贪心，贪心一动良 知就自然泯灭，良知泯灭就丧失了正邪观念，正气一失，其他就随意而变了。 刚毅之气也就顿时化为乌有，而聪颖智慧也就变成了糊涂昏聩，仁慈之心也 就变成了残酷刻薄，高尚品德也就染满了污点，只此一念之差就使一生的人 格破产。俗话说：吃人家的嘴软，拿人家的手短。生活中一些人抵不住“贪” 字，灵智为之蒙蔽，刚正之气由此消除。在商品社会，许多人经不住贪私之诱，以身试法。一些人大半生清白可鉴，却晚节不保，诚可惜哉。“不贪” 真应如利剑高悬才对，警世而又可以救人。

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以德御才，德才兼备

德者，才之主，才者，德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何 不魍魉猖狂。

【译文】 品德是才学的主人，而才学不过是品德的奴隶。一个人假如只有才干学识却没有品德修养，就等于一个家庭没有主人而奴隶当 家了，这又哪能不使家中遭受鬼怪肆意侵害呢？

【注解】 魍魉：泛称山川木石的精灵怪物，例如《孔子家语》中有“木石之怪日魍魉。” 猖狂：过分放纵。

【评语】 品德需要意志长久磨练，需要静心思考体味，需要在生活中慢慢养成。品德不苦磨练而来，在最关键的时候才可队表现出品德的高低，于是生活中 人们不重视品德的事很多。人们更重视的是眼前的利益。其实人不仅要培养 自己的才智，重要修养自己的品德，两者都极重要缺一不可。商品社会人们 的道德水准似乎在下降，但社会对个人的品德要求却越来越高。如诚信、意 志、忠恕等等。一个人恃才傲物，就是没有品德修养的明证。有的人喜欢猜 忌，有的人喜欢窥探别人的隐私，有的人喜欢两面三刀等等，这样的人再有 才能谁又敢放心的使用呢。

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以失意思，制得意念

自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。

【译文】 从老年回过头来看少年时代的往事，就可以消除很多争强斗胜的心理；能从没落后再回头去看荣华富贵，就可以消除奢侈豪华的念头。

【注解】 奔驰角逐：指拚命争夺利益。 瘁：毁败。

【评语】 世事经历多了后，往往更能悟出其中的道理，大有曾经沧海难为水之叹。不管是道家奉劝世人消除欲望，还是儒家提倡贫贱不移的修养工夫，或者佛 家清心寡欲的出世思想，都在告诉世人，不要在富贵与奢侈、高官与权势中 去争强斗胜，浪费心机。人尤其在得意时，要多想想失意时的心情，以失意 的念头控制自己的欲望。