草根发烧友

退即是进，与就是得

处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的 根基。

【译文】 为人处世遇事都要有退让一步的态度才算高明，因为让一步就等于是为日后进一步做好准备：而待人接物以抱宽厚态度为最快乐，因为给人家方便 实际上是日后给自己留下方便的基础。

【注解】 处世：度过世间，即一个人生活在茫茫人海中的基本作 人态度。张本；前提，准备。

【评语】 为人处世宣宽厚，虽然有时退让和宽容是建立在自己苦忧的基础上，也应把快乐让给别人。宋代范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 这种做人态度，才应是修４养品德和心性的方向。乐的结果可能转化为苦， 苦的结果可能转化为乐，苦乐相循是自然法则，其理恰如日月星辰的旋转。 一个不能吃苦的人万事难以功成，苦尽甘来乃是不变的真理。名利地位固然 能鼓励人的奋发向上，但是假如过分重视名利，有时也会给人带来无限苦恼。 通常所说的“知足者常乐，”就某种意义来说显得有点消极，但是对于那些 为追逐名利而贪赃枉法的人，这句话仍不失为至理名言。因为“让一步”、 “宽一分”待人处世是把苦留给自己，把功把名给别人，这种牺牲精神可以 求得自我的精神慰藉，也足以赢得世人的敬重，反过来这种敬重也算是自己 的得吧。

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脱俗成名，超凡人圣

作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，减除得 物累便入圣境。

【译文】 做人并不是非要懂得多少高深的大道理，一定要做大事业才行，只在能摆脱世俗就可脐身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特别的秘诀，只 要能排除外界干扰保持宁静心情，也就可以超凡入圣。

【注解】 圣：道德文章都达到最高境界，据《管子内业》篇：“心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。”俗情：世俗之人追逐利欲的意 念。物累：心为外物所牵累，也就是心遭受物欲损害。圣境：至高境界。

【评语】 摆脱物欲世俗的困扰，追求一种自我心理平衡，是孔子推崇颜回道德的地方，孔子说：“贤哉，回也！一笆食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回 也不改其乐。贤哉，回也！”所谓“一革食，一瓢饮”，就是过日常粗茶淡 饭的清苦生活，颜回虽然过着低水准的生活，但是自得其乐，丝毫木受外界 物欲的困扰。反之，人们为了追求生活享受，忽视精神价值，就会就成一个 俗不可耐的物欲奴隶。人本要变成物欲的奴隶，虽说不能像古人说的那样成 圣，但必须有一个明确的用神追求和向上的思想境界。颜回自得其乐木只在 于超凡脱俗，更在于他有自己的志向，有坚强的意志，使他的精神总是充实 的。

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万事皆缘，随遇而安

释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万 绪纷起，随遇而安，则无人不得矣。

【译文】 佛家主张凡事都要顺其自然发展，一切不可勉强；儒家主张凡事都要按照本分去作，不可妄贪身外之事。这“随缘素位”四个字是为人处事的秘诀， 就像是渡过大海的浮囊。因为人生的路途是那么遥远涉茫，假如任何事情都 要求尽善尽美，必然会引起很多忧愁烦恼；反之假如凡事都能安于现实环境， 也会处处悠然自得。

【注解】 随缘：佛家语，佛都以外界事物的来临，使身心受其感触叫缘，应缘而起的动作叫随缘。即听其自然不如勉强。 素位：指本身应作的事，而不羡慕身外的事。例如《中庸》有“君子素其位而行，不愿乎其外。” 世路茫茫：世路指人世间一切行支及经历的情态。茫茫当遥远解。

【评语】 人不应听从命运的安排，把自己的一生付诸天意。不能因为自己天生于贫困便安于贫困，天生子恶境便安于恶境，逆来顺受。佛家主张凡事都要随缘，人必须随着天定的因缘来处理事情。反之凭自己的主观努力一意孤行， 不论怎样也无法达成自己的意愿。儒家所主张“素位”，就是君子坚守本位 而不妄贪其他权势，要满足自己所处的现实环境，这和佛家所说“万事皆缘， 随遇而安”是相通的。一个安于现实的人，能快乐度过一生；反之一个不满 于现实环境的人，整天牢骚满腹愤世嫉俗，只会害己而害人。这里万事随缘， 随遇而安，应从积极意义来理解。从处事角度来看。凡事不可强求，有些事 在现有条件下行不通，就有待待时机的必要，就需要安于现状而不是心慌意 乱。凡事强求而不遵循事物的基本规律就难行得通。

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万钟一发，存乎一心

心旷刺万针如瓦缶，心隘则一发似车轮

【译文】心胸阔达的人，即使是一万钟优厚奉禄也会看成像瓦罐那样没价值；心胸狭隘 的人，即使是如发丝细小的利益也会看成像车轮那么大。

【注解】万钟：古量器名，万钟形容极丰的俸禄。 瓦：古代用来装酒的瓦器，形容没价值的物品。

【评语】 一个心胸开阔的人能视黄金如粪土，会把万贯家财作为仗义行事的资本；一个心胸狭窄的人，会把鸡毛蒜皮的小事看作天那么大，在财产上也如守财奴那般可怜巴巴。心胸开阔的人必须具有豁达的人生观，以义作为取舍，仗义而疏财，但决木挥霍浪费。一个人的心胸是需要后天培养的，心胸豁达 往往是成功事业的基础。

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忘恩报怨，刻薄之尤

受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之。 此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。

【译文】 受人的恩惠虽然很多很大也不，设法报答，但是一旦有一点点怨恨就千方百计报复；听到人家的坏事即使很隐约出深信不疑，而对于人家的好事再 显也不肯相信。这种人可以说刻薄冷酷到了极点，做人应该严加戒绝。

【注解】 虽隐不疑：对别人的坏事即使隐隐约约却也深信不疑。 尤：过分。

【评语】 传统文化中历来有“隐恶而扬善”的美德。孔子说：“或日‘以德报怨何如？’子日：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’做人要恩怨分明，更 应有这样一个思想境界。达到这样一个境界，如果没有长久的磨炼，宽厚的 胸怀，良好的道德基础是不行的。在生活中，很多人好打听别人的隐事、坏 事，所谓“好事不出门，恶事传千里。”有的人是出于一种好奇显能的恶习， 有的人却是出于一种记恶心态，出于秋后算帐的要求；有的人不仅知恩不能 涌泉相报反而会反目成仇。如此种种人的行为，使人际间的关系，有进真如 刀枪相见，远谈不上“和谐”二字了。所以隐恶扬善不仅是一种品德休养， 一种交际方式，也是人际和谐的一个前提，这和做人不讲原则不一样。

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忘怨忘过，念功念恩

我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可 不忘。

【译文】 自己帮助或救助过别人的恩惠，不要常常挂在嘴上或记在心头，但是对不起别人的地方却不可不经常反省；别人曾经对我有过恩惠不可以轻易忘 怀，别人做了对不起我的地方不可不忘掉。

【注解】 功：对他人有恩或帮助的事。 过：对他人的歉疚或冒犯言行。

【评语】 一个有修养的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨观是以恕人克己为前提的。一般人总是容易记仇而不善于怀恩，因此有“忘恩负义”“恩 将仇报”“过河拆桥”等等说法，古之君子却有“以德报怨”“涌泉相报” “一饭之恩终身不忘”的传统。为人不可斤斤计较，少想别人的不足、别人 待我的不是；别人于我有恩有劳应记取于心，人人都这样想，人际就和谐了， 世界就太平了。用现在的话讲，多看别人的长处，多记别人的好处，矛盾就 化解了。

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为奇不异，求清不激

能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清 者，不为清而为激。

【译文】 思想超越一般人又不沾世俗气的人就是奇人，可是那种刻意标新立异的人不是奇而是怪异；不同流合污就算是清高，可是为了表示自己清高而就和 世人断绝来往，那不是清高而是偏激。

【注解】 脱俗：不沾染俗气。 异：特殊行为，标新立异。

【评语】 当一种新的思潮涌现的时候，人们对不破不立的观点很欣赏，在行动上往往是有过之而无不及。在俗与雅，庸俗与清高的选择上，很多人赞赏清高 儒雅的人。一个人如果能舍弃名利，当然值得景爷。可是假如为了提高知名 度就标新立异故作怪论，这种人实际上是俗人伪装的怪人，是一种沽名钓誉 的小人。处于污浊俗世而心却不受沾染的人，他的品德就像莲花出污泥而不 染，会永远保持洁净。假如心存俗念却又矫揉造作跟世俗断绝，以标榜自己 的清高，这是一种偏激狂妄的行为。清而奇是旁人的想法，对一个修养好的 人来讲，保持清白高雅的境界是很自然而无须造作的事，李白云：“清水出芙蓉，天然去雕饰”即此意。

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未雨绸缪，有备无患

闲中不放过，忙处有受用；静中不落空动处有受用；暗中不欺隐，明处 有受用。

【译文】 在闲暇的时候不要轻易放过宝贵的时光，要利用空闲做些事情，等到忙碌紧张时就会有受益不尽之感；当安闲的时候也不要忘记充实自己的精神生 活，“等到大批量的工作一但到来才会有从中得利之感；当你一个人静静地 在无人处，却能保持你光明磊落的胸怀，既不生邪念也不做坏事，那你在众 人面前、在社会、在工作中就会受到人们的尊重。

【注解】 未雨绸缪；凡事要事先准备。受用受益：受益，得到好处。《朱子全书》中有“认得圣 贤本意，道义实体不外此心，便自有受用处耳。”

【评语】 做事做人都不是一朝一夕就能功德圆满，功成名就的，平时不抓紧时间积累知识，平时不注意修身养性，指望临时受用不可能有长久的效果。古来 名将驰骋千军万马之中而泰然自若，熟用兵法韬略运筹帷幄，虽说经常出入 于九死一生之中却仍然能悠闲自得毫不仓皇，这就说明“闲中不放过，静中 不落空”的功用，“临阵磨枪”，“临渴掘井”，是不能从容应敌的。一个 人的修省也应如此，应时时处处保持一致。不要认为一个人在深夜独处没人 知道而作些坏事，像鸡鸣狗盗之徒一样夜间蠢动，其实只能欺人于一时，却 不能长久掩饰自己的劣行丑迹，一但事情败露就将永远难以作人。所以一个 君子必须注意平明的磨炼、积累，才会临事有一定之规，做事有一定见识。”

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位盛危至，德高谤兴

爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。

【译文】 宫位不宜太高权热不应太盛，如果太高就会使自己陷于危险状态；一个人才干所及的事不应一下子都发挥出来，如果都发挥出来就会处于衰落状 态；一个人的品德行为不可以标榜过高，如果太高就会惹来毁谤和中伤。

【注解】 爵位：君主时代把官位分公、侯、伯、子、男五等爵位，指官位。 行宜：合乎道义的品行。

【评语】任何事都有个度，所谓“官大担险，树大招风”“否极泰来”“物极必反”，都说明了这个道理。一个人的爵禄官位到了一定程度就必须急流勇退， 古代开国功臣大多被杀的一个很重要的原因在于不能急流勇退。可惜很多人 不懂这个道理。最曲型的例子是汉初三杰，帮刘邦打下天下后，结局都不相 同，因此司马光才很感慨他说：“萧何系狱，韩信诛夷，子房托于神仙。” 其实，何止在做官上应知进退，其他事同样应知进退深浅。人和人只要在一 起就会产生矛盾，因利益之急，因嫉妒之心，因地位之悬，因才能之较都可 能结仇生怨，故做人处事最重要的是把握好尺度。

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文无奇巧，人宜本然

文章做到极处，无有他奇、只是恰好； 人品做到极处，无有他异，只是本然。

【译文】文章写到登峰造极的水平，并没有什么奇特的地方，只是把自己思想感 情表达得恰到好处；人的品德修养如果达到炉火纯青的境界，就和平凡人没 有什么特殊的区别，只是使自己回归到纯真朴实的本性而已。

【注解】 极处：登峰造极的最高成就。 本然：本，性，本来如此。

【评语】 历史上有唐宋古文运动，其目的就是反对此前文坛堆砌词藻无病呻吟之风，提倡直抒胸臆真情实感之文。因为这样的文章才能代表真实思想。就像 女儿所心惹人喜爱，就是他们一切都是出于纯真的自然本性，丝毫没有一点 造作。做人同样如此，贵在自然，假如我们每个人都能真诚待人，这个社会 也就安宁多了。前人提倡说老实话，办老实事，做老实人，实际上就是讲做人要回归本然，不要给自己套上伪装；当然，这里的回归本然是指经过一番 修省磨炼以后高一个层次的回归，这种回归使人的言行变得自觉而高尚。