中医大师

事非前定

【原文】

人有前知者，数十百千年事皆能言之，梦寐亦或有之，以此知万事无不前定。予以为不然。事非前定，方其知时，即是今日；中间年岁亦与此同时，元非先后。此理宛然，熟观之可喻。或曰：苟能前知，事有不利者可迁避之。亦不然也。苟可迁避，则前知之时，已见所避之事；若不见所避之事，即非前知。

【译文】

人有号称能“前知”的，世传这种人就连数十百千年之后的事都能预言，就是梦寐中的事或者将来也会发生，以此知道万事无不是“前定”的。我对这些说法不以为然。

万事并没有“前定”的，当所谓将来的某件事被人们知道的时候，它便已是“今日”的事；从“今日”到预言的将来的年岁，这中间所有的时间都与“今日”同时，原没有先后。这道理看似曲折，仔细体察就会明白。有人说：假如能够“前知”，那么将来事情有不利的就可以躲避。这说法也不是那么回事。

假如可以躲避，那么人们在“前知”的时候，就已看出所要躲避的事；若是看不出所要躲避的事，那就说明人们不能“前知”。

中医大师

【评析】

《笔谈》本卷所记都是古人不能解释的一些传闻异事。其中有些现象，在今天看来已是常识，如所谓“雷斧”，应该就是原始先民留下来的石斧，只不过因雷震而偶然有所发现而已。

至于流星陨石、闪电熔化金属之类，就更无可奇怪了。

从“事非前定”条看，沈括其实是很“唯物”的，他的大量科学记录也同时包含着对宿命论的批判，但古人的思想中本多矛盾（今人也是一样），对此不必苛求。这里仅略选几例，以见所记并非都无可取。

中医大师

器用

《三礼图》之误

【原文】

礼书①所载黄彝，乃画人目为饰，谓之“黄目”。予游关中，得古铜黄彝，殊不然。其刻画甚繁，大体似缪篆②，又如阑盾间所画回波曲水之文③。中间有二目，如大弹丸，突起煌煌然，所谓“黄目”也。视其文，仿佛有牙角口吻之象，或说“黄目”乃自是一物。又予昔年在姑熟王敦④城下土中得一铜钲，刻其底曰“诸葛士全茖鸣钲”。“茖”即古“落”字也，此部落之“落”，“士全”部将名耳。钲中间铸一物，有角，羊头，其身亦如篆文，如今时术士所画符。傍有两字，乃大篆“飞廉”字，篆文亦古怪，则钲间所图盖飞廉也。飞廉，神兽之名。淮南转运使韩持正⑤亦有一钲，所图飞廉及篆字与此亦同。以此验之，则“黄目”疑亦是一物。飞廉之类，其形状如字非字，如画非画，恐古人别有深理。大抵先王之器皆不苟为，昔夏后铸鼎以知神奸⑥，殆亦此类。恨未能深究其理，必有所谓。或曰：《礼图》樽彝皆以木为之，未闻用铜者。此亦未可质，如今人得古铜樽者极多，安得言无？如《礼图》瓮以瓦为之，《左传》却有“瑶瓮”；律以竹为之，晋时舜祠下乃发得玉律。此亦无常法。如蒲谷璧⑦，《礼图》悉作草稼之象，今世人发古冢得蒲璧，乃刻文蓬蓬如蒲花敷时⑧，谷璧如粟粒耳，则《礼图》亦未可为据。

【注释】

①礼书：此指宋初聂崇义奉敕编撰的《三礼图集注》，简称《三礼图》。本条下文所称的《礼图》皆指此书。此书大量采集旧时所传的古器物图绘加以整理增补，然无实物参照，臆测很多，尤其所作新图，十之八九不可依据。

②缪篆：古人所用的一种笔画屈曲缠绕的特殊字体，秦汉以后主要用于印章。沈括此处用以喻指铜器纹饰的繁缛。

③阑盾：同“栏楯”，栏杆。回波曲水之文：即一般所称回旋纹或水波纹。此指刻在宫殿前石陛（阶）上的纹饰。文，同“纹”。

④姑熟：亦作姑孰，今安徽当涂。王敦（266—324）：东晋大臣。

⑤韩持正：即韩存中。字持正，颍川（今河南许昌）人。北宋末官至侍郎。

⑥“昔夏后”句：相传夏后氏首领大禹曾铸铜鼎，在上面铸刻鬼神百物，以使民众知道神灵和鬼怪，求福避灾。

⑦璧：扁平而圆形的中间有孔的玉器。

⑧刻文蓬蓬如蒲花敷时：指所刻纹饰茂密像蒲席编织的花纹铺开时的样子。

【译文】

《三礼图》所载录的黄彝这种器物，是画人的眼睛为装饰的，称之为“黄目”。

我游历关中时，曾得到一件黄彝古铜器，根本不是这个样子。这件古铜器所刻画的纹饰甚为繁缛，大体上类似屈曲缠绕的缪篆文字，而又如同宫殿前栏杆之间的石陛上所刻画的回旋水波纹。

其纹饰中间有两只眼睛，像两个大弹丸，突起于铜器表面，煌煌然发亮，这大概就是所谓“黄目”。

看它的纹饰，仿佛还有牙齿、角、口和嘴唇的形象，所以有人说“黄目”可能自是一种动物。我当年又曾在姑熟王敦所建城下的土中得到一件铜钲，其底部刻有“诸葛士全茖鸣钲”的文字。“茖”就是古“落”字，在这里是部落的“落”，“士全”应该就是王敦部将的名字。

钲的中间铸有一个动物，有角，头像羊头，身子的线条如同缪篆，就像现今术士所画的符箓。旁边有两个字，是大篆的“飞廉”二字，篆文也很古怪，那么这件钲的中间所铸的图形大约就是飞廉的形象。

飞廉是古代相传的一种神兽的名称。淮南转运使韩持正也有一件钲，那上面所铸的飞廉图形和篆字，与我的这一件也相同。据此推论，那么“黄目”也有可能是一种动物。此等飞廉之类，其形状似字非字，似画非画，恐怕古人别有深意。

大抵古代先王的礼器都不是随便制作的，从前夏后氏铸鼎以使民知神奸，大概也是这类器物。遗憾的是现在还未能深入研究揭示其中的道理，然而古人这样做一定是有所寓意的。有人说，《三礼图》所画的樽彝都是木制的，没有听说有铜制的。

这点也经不起质证，如现在人们获得的古铜樽已经极多，怎么能说古代没有铜制的礼器呢？如《三礼图》中的瓮是陶制的，而《左传》中却有“瑶瓮”（玉制的瓮）；律管是竹制的，而晋代在舜祠下便发掘出了玉制的律管。这些也是没有常规的。

又如蒲璧和谷璧，《三礼图》都在璧的表面上画几棵草或庄稼的图案作为它们的装饰，而现在世人发掘古墓所得到的蒲璧，却是刻纹茂密像蒲席的编织花纹铺开时的样子，谷璧则不过是璧的表面密排的圆形突起有如米粒而已，可见《三礼图》也未可作为依据。

中医大师

吴钩

【原文】

唐人多有言吴钩者。吴钩，刀名也。刀弯，今南蛮用之，谓之“葛党刀”。

【译文】

唐人诗作多有言及吴钩的。吴钩是刀名。刀是弯的，现在南方一些土著部族还在用，称之为“葛党刀”。

中医大师

革囊纳声

【原文】

古法以牛革为矢服①，卧则以为枕。取其中虚，附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之。盖虚能纳声②也。

【注释】

①矢服：即矢箙（fú），古代装箭的器具，多用皮革或竹子等材料制成。

②纳声：接收声音。

【译文】

古人用牛皮做箭筒，行军睡觉的时候就用它来做枕头。

利用箭筒中空的特点，贴紧地面枕在头下，几里以内的地方如果有人马走动的声音，都能听到。

这大概是由于中空的东西能够接收声音吧！

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神臂弓

【原文】

熙宁中，李定献偏架弩①，似弓而施干镫②。以镫距③地而张之，射三百步，能洞重札④，谓之“神臂弓”，最为利器。李定，本党项羌酋，自投归朝廷，官至防团⑤而死，诸子皆以骁勇雄于西边。

【注释】

次三gōng弩①偏架弩：机械弓的一种。弓架上无箭槽，发射时箭在弓架一边，故名。

②干（ɡàn）镫：犹如铁制的马镫，用脚踩踏以张弓。

③距：亦作“拒”，抵。

④重（chónɡ）札：两层或多层的铠甲。

⑤防团：防御使、团练使的合称。前者高于后者。皆为武臣阶官。

【译文】

熙宁年间，李定向官府进献偏架弩，像一般的弩弓而安装了一种铁镫。

用脚踏铁镫抵于地面开弓，箭射出三百步（一百八十丈）远，还能洞穿多层铠甲，当时称之为“神臂弓”，是最厉害的武器。

李定本是党项羌族人的酋长，自从投归朝廷，历官至团练使、防御使而去世，他的几个儿子都以骁勇善战称雄于西部边陲。

中医大师

沈卢、鱼肠

【原文】

古剑有“沈（音“湛”）卢”①、“鱼肠”之名。“沈卢”，谓其湛湛然黑色也。古人以剂钢②为刃，柔铁为茎干，不尔则多断折。剑之钢者，刃多毁缺，“巨阙”是也，故不可纯用剂钢。“鱼肠”，即今蟠钢剑③也，又谓之“松文④”，取诸⑤鱼燔熟，褫⑥去胁，视见其肠，正如今之蟠钢剑文也。

【注释】

①沈卢：“沈”即古“沉”字，“湛”字古读亦如“沉”。卢，黑色。

②剂钢：即今所称合金钢，也就是统称的钢。古人以为这种钢掺入了其他成分（剂），有杂质，不是纯钢，故称“剂钢”。

③蟠钢剑：饰蟠龙纹的钢剑。

④松文：同“松纹”。因松树的皴皮纹似蟠龙，故蟠龙剑又称松文剑。

⑤取诸：取之于。指“鱼肠”之名的取义而言。

⑥褫（chì）：剥去。

【译文】

古代的名剑有叫“沈卢”、“鱼肠”的。

“沈卢”的意思，是说它的色泽湛湛然又黑又亮。

古人以含有杂质的钢为剑刃，以熟铁为剑身，不这样剑就容易折断。

用钢铸的剑，剑刃会多有毁缺，古时相传的“巨阙”就是这种剑，所以铸剑不可纯用含有杂质的钢。

以“鱼肠”为名的剑，就是现在的蟠钢剑，其名又叫“松文（纹）”；

这“鱼肠”的名字是这样来的：把鱼煮熟，剥去它两边的肉，露出它的肠子看一看，就知道其肠正像现在蟠钢剑的花纹。

中医大师

汉墓石刻壁画

【原文】

济州金乡县①发一古冢，乃汉大司徒朱鲔墓，石壁皆刻人物、祭器、乐架之类。人之衣冠多品②，有如今之幞头者，巾额皆方，悉如今制，但无脚③耳。妇人亦有如今之“垂肩冠”者，如近年所服角冠④，两翼抱面，下垂及肩，略无小异。人情不相远，千余年前冠服已尝如此。其祭器亦有类今之食器者。

【注释】

①金乡县：今属山东。

②品：种类。

③脚：指幞头的垂带。

④角冠：唐代女道士多服一种宽大的白角冠，或下垂及肩，时称“垂肩冠”或“等肩冠”。宋代宫廷妇女曾一度流行用这种冠饰，后被禁止。

【译文】

济州金乡县发掘出一座古墓，是东汉初大司徒朱鲔的墓，墓室的石壁上都刻有人物、祭器、乐架之类的图像。人物的衣冠服饰多种多样，有一种头巾像今天的幞头，头巾的前面都是方形的，完全和今天的式样相同，只是没有垂带。

妇人所戴也有像今人所称的“垂肩冠”的，类似近年所服的角冠，两侧的巾布抱着脸面，下垂到肩部，几乎连小小的差异都没有。是知人情相近而不相远，千余年前的冠服已曾是这个样子。

墓室图像中的祭器也有类似今天的食器的。

中医大师

凸面镜

【原文】

古人铸鉴①，鉴大则平②，鉴小则凸③。凡鉴洼④则照人面大，凸则照人面小。小鉴不能全视人面，故令微凸，收人面令小，则鉴虽小而能全纳人面。仍⑤复量⑥鉴之小大，增损高下，常令人面与鉴大小相若。此工之巧智，后人不能造。比⑦得古鉴，皆刮磨令平，此师旷⑧所以伤知音也。

【注释】

①鉴：镜子。古人以青铜铸成镜子，将镜面打磨光亮，用来映照人像。

②鉴大则平：意思是说如果镜子大就把镜面铸成平的。平：将镜面铸成平的。

③鉴小则凸：意思是说如果镜子小就把镜面铸成凸起的。凸：将镜面铸成凸起的。

④鉴洼：镜面向内凹。洼：凹陷。

⑤仍：重复，屡次，文中是“多次”、“反复”的意思。

⑥复量：斟酌，测量，文中指仔细斟酌镜面凹凸高低的情况，以选择一个最为恰当的凹凸高低程度。

⑦比：副词，“接连”、“频频”的意思。

⑧师旷：春秋时晋国著名乐师，字子野，生下来就目盲，善弹琴，辨音能力特别强。

【译文】

古人制作铜镜，镜子大，镜面就平；镜子小，镜面就要凸起。

凡是镜子镜面凹陷的，照出的人脸就大；镜面凸起的，照出来的人脸就小。小镜子不能把人的脸部照全，所以让镜面微微凸起，就可把人脸缩小一点全部照出来，那么即使镜子很小也能把人脸全都照出来。

（制作时要）反反复复多次测量，试验镜面的大小，调整镜面的凹凸程度，经常做到人脸的大小与镜子照出的形象的大小相配。这是古代工匠的精巧与智慧之处，后代人做不出来。

接连有人得到古人所铸的铜镜，结果都刮削打磨把镜面弄平了，这也正是师旷之所以伤感于知音难觅的缘故。

中医大师

顺天得一钱

【原文】

熙宁中，尝发地得大钱①三十余千文，皆“顺天”、“得一”。当时在庭皆疑古无“得一”年号，莫知何代物。予按《唐书》：史思明②僭号，铸“顺天”、“得一”钱。“顺天”乃其伪年号；“得一”特以名铸钱耳，非年号也。③

【注释】

①大钱：也称“重钱”，指较重的钱，即面额较高的钱。史载史思明所铸大钱，一枚当“开元通宝”一百枚。

②史思明（？—761）：唐代安史之乱头目之一。759年自称帝，后被其子所杀。

③杂史记载史思明初铸“得一元宝”钱，旋以部下言“得一”不吉利，又改为“顺天元宝”。其钱在乱平后无用，被收集铸为佛像，而流落民间者尚多。

【译文】

熙宁年间，曾因掘地采集到大钱三十多贯（一贯为一千枚），都是“顺天元宝”和“得一元宝”。当时朝廷诸臣都怀疑古代没有“得一”年号，不知这些钱是哪个朝代的。

我检查《唐书》记载：史思明僭越称帝号，铸“顺天”、“得一”钱。“顺天”是史思明伪政权的年号；“得一”只是他所铸钱的称谓，不是年号。