百家讲坛 汉武帝的三张面孔（五）独尊儒术 的, 是, 百家讲坛, 资治通鉴, 汉武帝

帝王脸谱

　　汉武帝要全面加强皇权，还有一件重要的事情没有做，那就是如何对待思想问题。用我们今天的话说，就是怎么去统一思想了。

　　提到这个话题呢，大家很容易想起一件事情，汉武帝曾经有一个著名的举措，叫做“罢黜百家，独尊儒术”。说是汉武帝在继位之初就接受了当时著名的儒家学者董仲舒的建议，把其它各家各派的说法、各种学说全都给退黜了，单单地推崇儒家学说。但是对于这个问题，《史记》、《汉书》、《资治通鉴》是有不同的意见的。

　　班固在《汉书》里面说，“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。”班固的意思是说，汉武帝把其它各家各派的学说统统给摒斥了，单单地推崇儒家的学说。而且，班固在这里面用了卓然一个词，那说明班固认为，汉武帝的这个举动是非常伟大的。

　　但是在《史记》里面，同样是谈到刚刚继位的这个汉武帝的思想倾向，司马迁却说，“今天子初即位，尤敬鬼神之祀。”按照司马迁的说法，汉武帝相信的是鬼神祭祀那一套，哪是什么儒家学说啊？

　　那么《资治通鉴》呢，司马光在《资治通鉴》写汉武帝这个时代，其中第一个出场人物就是董仲舒，第一件事情就是董仲舒向汉武帝提建议，那么至于说汉武帝有没有接纳董仲舒这个建议？而且儒家是不是经这么一提就发扬光大了？司马光没有发表太多的评论，有时候沉默也是一种态度。在这个问题上的沉默，很可能说明司马光对于汉武帝尊崇儒术这件事情是不太乐观的。那么当时围绕着罢黜百家，独尊儒术这个口号发生过哪些事情？我们又怎么来理解这样的事情呢？

　　请继续关注复旦大学姜鹏老师，为您精彩讲述系列节目《汉武帝的三张面孔》第五集独尊儒术。

帝王脸谱

帝王脸谱

　　汉武帝要全面加强皇权，还有一件重要的事情没有做，那就是如何对待思想问题。用我们今天的话说，就是怎么去统一思想了。

　　提到这个话题呢，大家很容易想起一件事情，汉武帝曾经有一个著名的举措，叫做“罢黜百家，独尊儒术”。说是汉武帝在继位之初就接受了当时著名的儒家学者董仲舒的建议，把其它各家各派的说法、各种学说全都给退黜了，单单地推崇儒家学说。但是对于这个问题，《史记》、《汉书》、《资治通鉴》是有不同的意见的。

　　班固在《汉书》里面说，“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。”班固的意思是说，汉武帝把其它各家各派的学说统统给摒斥了，单单地推崇儒家的学说。而且，班固在这里面用了卓然一个词，那说明班固认为，汉武帝的这个举动是非常伟大的。

　　但是在《史记》里面，同样是谈到刚刚继位的这个汉武帝的思想倾向，司马迁却说，“今天子初即位，尤敬鬼神之祀。”按照司马迁的说法，汉武帝相信的是鬼神祭祀那一套，哪是什么儒家学说啊？

　　那么《资治通鉴》呢，司马光在《资治通鉴》写汉武帝这个时代，其中第一个出场人物就是董仲舒，第一件事情就是董仲舒向汉武帝提建议，那么至于说汉武帝有没有接纳董仲舒这个建议？而且儒家是不是经这么一提就发扬光大了？司马光没有发表太多的评论，有时候沉默也是一种态度。在这个问题上的沉默，很可能说明司马光对于汉武帝尊崇儒术这件事情是不太乐观的。那么当时围绕着罢黜百家，独尊儒术这个口号发生过哪些事情？我们又怎么来理解这样的事情呢？

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　　汉武帝要全面加强皇权，还有一件重要的事情没有做，那就是如何对待思想间题。用我们今天的话说，就是怎么去统一思想了。提到这个话题呢，大家很容易想起一件事情，汉武帝曾经有一个著名的举措，叫做“罢黜百家，独尊儒术”。说是汉武帝在继位之初，就接受了当时著名的儒家学者董仲舒的建议，把其它各家各派的说法、各种学说全都给退黜了，单单地推崇儒家学说。今天是一致认识了。前者认为是伟大事迹，后者看作是儒家的春天来看。但是对于这个间题，《史记》、《汉书》、《资治通鉴》是有不同的意见的。班固在《汉书》里面说，“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经．”班固的意思是说，汉武帝把其它各家各派的学说统统给摒斥了，单单地推崇儒家的学说。而且，班固在这里面用了“卓然”一词，那说明班固认为，汉武帝的这个举动是非常伟大的。甚至专门为董仲舒立了传。这与今天的一般观点没差别。但是在《史记》里面，同样是谈到刚刚继位的这个汉武帝的思想倾向，司马迁却说，“今天子初即位，尤敬鬼神之祀。”

    按照司马迁的说法，汉武帝相信的是鬼神祭祀那一套，哪是什么儒家学说哪?《论语》里记孔子一句话说是“敬鬼神而远之”“子不语怪力乱神”，对鬼神，孔子是敬而远之的。如果汉武帝敬鬼神，是与儒家思想不一致的。而且也没有为董仲舒单独立传，只是在《儒林传》里，简单地介绍了董仲舒的事，没提独尊儒术的事。董仲舒是司马迁的老师，不记这事，是疑间。
　　
　　那么《资治通鉴》呢，司马光在《资治通鉴》写汉武帝这个时代，其中第一个出场人物就是董仲舒，第一件事情就是董仲舒向汉武帝提建议，有没有这事呢?是有的。“请不在缶茅，科，羽_子，术者，皆绝其道，勿使并进。”这话就是“罢黜百家独尊儒术”的意思，那么至于说汉武帝有没有接纳董仲舒这个建议?而且儒家是不是经这么一提就发扬光大了?司马光没有发表太多的评论，有时候沉默也是一种态度。在这个间题上的沉默，很可能说明司马光对于汉武帝尊崇儒术这件事情是不太乐观的。那么当时围绕着“罢黜百家，独尊儒术”这个口号，发生过哪些事情?我们又怎么来理解这样的事情呢?先放下这些争论，看看汉武帝的思想建设间题。

    当时统治思想，与政治实际也是紧密联系的。继位前，祖父汉文帝、父亲汉景帝时，关注的重点是哪些?秦末到汉文帝前几十年，社会没消停过，生产受到破坏，汉文帝就与民休息。营造宫殿之类的事不干了，少干扰百姓，不折腾。税低，三十税一。重点花在，希望百姓安心生活，恢复社会元气。这有成效。这是遵奉了无为而治的思想，这是黄老学说。这是汉文帝的思想。不仅影响当时社会，也影响了皇后窦氏。窦氏也对黄老学说有兴趣。

    汉武帝时，她是太皇太后，她失明了，权力欲还是旺盛。汉武帝要常去奶奶处汇报。她还以此指导。这时，就不是单纯的思想间题。皇帝换了两茬了，她凭什么来控制，只能凭借黄老思想。这是汉文帝奉行的学说。用这一套来压汉武帝，这是先帝的，就得听。这时，黄老学说，是用来控制政局的护身符。这上边有汉文帝的幽灵。汉武帝就算能忍耐，就有人忍不住。田蛉是汉武帝的舅舅。田蛉是武安侯，要与窦争权力。矛盾就难免。
　　
　　田蛉也打算在黄老学说上做文章，于是新旧贵族集团进行了思想的一次交锋。田蛉拉拢了窦婴，是窦太后的侄子。出于逆反心理，晚年，窦婴晚年对儒家学说感兴趣了。田蛉想通过改变思想来争夺权力，面临的第一个间题就是拿什么来代替窦太后的学说了。儒家就成了一面大旗。儒家的入世精神与黄老的清静无为针锋相对。这种精神对年轻气盛的汉武帝就更有吸引力。田蛉就推荐了两位，一是赵绾，做御史大夫，一是王臧，他们把二人推荐出来，希望他们帮助汉武帝调整统治思想，让汉武帝脱离窦太后的控制。二位提出了两条，一是改革服装，二是建造明堂，这是儒家观念中重要的地方，不仅是天子宣明政教也是代表天意的地方。

    第一条，改革服装好办。第二条，明堂是什么样子，怎么建造，也没谱。就向汉武帝建议，请来申公，主持这事，这人八十多了，在山东老家。当时，一路风霜，万一有不幸，怎么办?二人作为弟子，难道不替老师考虑?冒风险请来长安，赵绾他们背后是田蛉，这是一步棋。申公是当时资深的诗经学家。当年曾受到过刘邦的接见，与刘交还是同窗好友，二人曾在一起学习诗经。这人的资历深。窦太后强调黄老学说，因为这是汉文帝奉行的。汉文帝是黄老学说的合法的依据。窦太后要控制政局，就得与汉文帝与奉行的学说捆绑。现在申公来对抗，窦太后就失去了优势。

    谈学术思想申公就压过了窦太后。赵绾他们请来老师就是这样的原因。汉武帝跟他们谈论儒学，感觉与黄老学说不一样，也产生了兴趣。“赵绾、王臧之属明儒学，而上亦向之。”这就争取了汉武帝了，可以向窦太后摊牌了。不过，田蛉他们低估了窦太后，她早有应对之策。她重重回击，田蛉他们让赵绾跟汉武帝讲，要碰到大事，别去跟窦太后说了。她大怒。“阴求得赵绾王臧奸利事，以让上。”窦太后把他们的把柄拿到，甩给了汉武帝。汉武帝没法了，“上因废明堂事，诸所兴为皆废，下绾、臧吏，皆自杀。”所有设置的礼仪都废掉了，二人也自杀了。窦太后也觉得没完，“丞相婴、太尉蛉免，申公亦以疾免。”窦婴也倒霉了。这次就彻底失败了。
　　
　　这样分析就可以看出，汉武帝继位初，的确有调整的行动。主导的不是汉武帝也不是董仲舒。另外，儒学与黄老之学，背后有残酷的政治斗争。三是儒学没有顺利地成为统治学问。结论是，汉武帝继位之初，没有立即接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议?现在许多常识有问题。经过这次，是不是儒学一败涂地呢?不是。这次交锋，窦太后虽然压下去了。可是年轻的汉武帝经过一次折腾，心里有了想法。他的性格强势，对祖母心生反感。

    窦太后的暂时胜利，却把汉武帝推向了对立面。过了四年，窦太后去世了，汉武帝立即把她任的丞相许昌罢免了，任命田蛉为相。第二年，在全国范围内召人才，调整统治思想。这时，董仲舒才出现。不是董仲舒提出建议，汉武帝才罢黜百家，而是汉武帝要取代黄老学说，董仲舒才脱颖而出。这不意味着汉武帝了解了儒家的真谛。调整统治思想与调整丞相人选都是为了清除窦太后的影响。至于真正的儒学，汉武帝就没有真正的兴趣。听到申公的话，汉武帝不爱听，感到不满，“默然”。
　　
　　来看司马迁，他觉得汉武帝不是按儒家标准来要求自己的君主。“今天子初即位，尤敬鬼神之祀。”大搞迷信活动。其次，儒学也未必是唯一正确的思想。他不是纯粹的儒家学者。司马谈是黄老学派的学者，司马迁的知识结构多元。班固在《汉书》说是“是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经。”正因此，司马迁没有那些条条框框。

    司马迁是既不认可汉武帝也不认为儒术应该独尊。在司马迁看来，汉武帝他是在政治斗争后，思想与实践上表里不一的君王。班固的认识却恰恰相反，作为正统的儒家学者，他要捍卫汉武帝与儒学传统。为了显示儒学是天然最有利于指导国家发展的学说，班固盛赞，汉武帝“卓然罢黜百家，表章六经”的行为。把他塑造成了儒学的护法神。班固这样做也有道理，是希望大家把注意力放到儒学价值本身上去。儒学对于社会的意义在哪里，班固的目的是想为后来的帝王做正面的引导。二人对比可以看出司马迁是批判工作，班固是建设性的工作，用正确的舆论引导人。

    司马光呢?与二位不一样，对于汉武帝是深刻地批判。把他与秦始皇放在一起，认为是典型的暴君。但是对于儒学，他是力挺的。司马光要批判汉武帝，而要捍卫儒学。这就难办了。前面提到董仲舒。司马光不是随便写的。他让董仲舒在汉武帝即位时就出现了。借他来讲施政纲领。即位初就立在那，让汉武帝后来的作为来比照，结果是“穷窖极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度”。没一条符合儒家思想。他想告诉我们儒学是好的，就得借此来指导。汉武帝不好正是没有按照这个标准来做。