草根发烧友

勿昧所有，勿自夸耀

前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵放贫儿。”又云：“暴富贫儿休 说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。

【译文】 前人说：“放弃自己家中的大量财富，却摹仿穷人持体乞讨”又说：“暴富的人，不要老向人家夸耀财富，其实哪家的炉灶不冒烟呢？”上面这两句 谚语，一句是说自己看不见自己所有的人，一句是说那些夸耀自己暴富的人， 这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。

【注解】 无尽藏：佛家语，是“无尽藏海。的简称，比喻无穷道德，此处有道德和财富的双重含意。《大乘义章》说：“德广难穷，名为无尽，无尽之德， 包含之德，包含曰藏。”谁家灶里火无烟：是说任何人家多少都有点财产。

【评语】《佛学人门》说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山 塔，好在灵山塔下修。”心就是佛，每个人都具有佛性，应求诸内心而勿求 诸物外。做人也是这样，人人都有自己的良知，而古圣先贤只在自己内心求 道，使得修心养性的能力超人。可惜很多人不自知不自修，抛却自家无尽藏。 做事做学问的人更要以不自夸不自满为戒，不能只追求形式上的完美而忽视 实质上的成效；不能妄想走捷径搞短频快，而忽视扎实刻苦的基础；不能总 想着外力作用，而忘却自身努力的重要性。

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勿羡贵显，勿虑饥饿

人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑，不知不饥不 寒之虑为更甚。

【译文】 人们都知道求得名誉和官职是人生一大乐事，却不知道没有名声没有官职的人生乐趣是最实在的；人们只知道饥饿寒冷是最痛苦是值得忧虑的事，却不知道在更不愁衣食后，由于种种欲望，由于患得患失的精神折磨才更加痛苦。

【注解】 名位：泛指名誉和官位，也就是功名利禄。

【评语】 按现代心理学的说法，人的需求是有层次的，当生活温饱解决之后，在精神上就产生了不同的层次需求。安贫乐道，消极等待是不对的，因为人们 追求财富显贵而使生活过得更好些是很现实的，但并不能因此而忘却自身原 修养。何况人们在没有达到一定需求层次进想象中的美好往往占满脑海，就 像古时的农人只知皇帝生活好，但好到什么程度就没法想像了，更木知道每 个层次都有不同的烦恼。例如曹雪芹的《红楼梦》中写了一首“好了歌”说 明了世俗心理：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒 冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到 多时眼闭了。”陶渊明不为五斗米折腰，挂冠而归田园，因为他讨厌官场倾 轧，权势的人，成为千古美谈。从这种寻求内心平衡和道德完善的角度来讲，生活清贫而不受精神之苦，行为相对自由洒脱而不受倾轧逢迎之累是可羡慕的，安贫乐道未尝不好。

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喜忧安危，勿介于心

毋忧拂意，毋喜快心，毋持久安，毋惮初难。

【译文】 不要为事不如意发愁，不要为称心的事而兴奋，不要由于长久的安居而以此为依赖，不要由于一件事一开始有困难就畏缩不前。

【注解】 拂意：不如意。快心：称心如意，例如《孟子粱惠王》中“然后快于 矿产与”。惮：恐惧，害怕。

【评语】 世事无常，但不断变化不断发展却是一个普遍现象。称心如意，生活安定当然是可喜悦、可羡慕的，但事物总处于变化中，快心和安局是相对的、 一时的。反过来，不要作无谓的忧愁烦恼，因为失意正是得意的基础；也不 要为一时的幸福而得意，因为得意正是失意的根源。在佛家来说，人生原无 得意与失意之分，只是人观念上的感觉而已。就现实而言，世问一切事物总 处于变化之中，在一定条件下可以转化，在人生道路上只有像蜗牛爬山一般 步步辛苦前进，不惧困难，不怕艰险，才能有所收获。

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下愚可教，中才难与

至人何思何虑，愚人不谡不知，可与 论学亦可与建功。唯中才之人，多一番思知识，便多一番臆度猜疑，事事难 与下手。

【译文】智慧道德都超越凡人的人，他们心胸开朗对任何事物都无忧无虑，天赋 愚鲁的人，想得少知道得不多，脑中一片空白，遇事也就不懂得勾心斗角； 这两种人既可以和他们讲学问也可以和他们共建功业。唯独那些天赋中等的 人，智慧虽然不高却什么都懂一点，这种人遇事考虑最多，猜疑心也极重， 所以什么事都难以和他们合作完成。

【注解】至人：指智慧和道德都高人一等的人。例如《庄子天下》篇有“不离 于真，谓之至人”臆度：推测、计算。

【评语】 从选择合作伙伴的角度来看，这段话很有道理。人的智力有高下，每个人学有所专，事有所长，除了自暴自弃的人难以改变外，只要愿意努力做事，人人都可以使用，都可以用其所长。但对于那种什么都知道一点又不求甚解， 什么事都只想自己不想别人的人确难合作。这种人对什么事都好猜疑，无远 见卓识。与其如此，倒不如选择有专长的专门之才，或者是选择从头学起易 于接受新事物的人合作，以保证合作的可能，事业的成功。

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闲时吃紧，忙里悠闲

天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易。帮 君亲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。

【译文】 我们每天看到天地好像无声无息不动，其实大自然的活动时刻未停。早晨旭日东升，夜晚明月西沉，日月昼夜旋转，而日月的光明却永恒不变。所 以君子应效法大自然的变化，闲暇时要有紧迫感作一番打算，忙碌时要做到 忙里偷闲，享受一点生活中悠闲的乐趣。

【注解】 吃紧：宋明时代的口头语，和今人说的紧急相同，即紧迫，抓紧。 寂然：宁静的意思。白居易《偶作》有：“寂然无他念，但对一炉香。” 气机：机，活动，气机是指大自然的活动。换言之，气是天地阴阳之气，而机泛批宇宙的运动，气机就是天地运转。 尽夜：夜以继日，也就是终夜的意思，尽，终也。 贞明：指光辉永照。

【评语】 宇宙间静中有动，动中有静，动静相间，运动不停，如此才能完成宇宙的旋转，这是宇宙变幻无穷的根本法则。作者通过辩证地看待宇宙的变化规律来认识人生的处事法则。即一个人要在闲暇无事时存有应变之心，忙碌紧 张中要忙里偷闲多争取日常生活中的雅趣。闲时吃紧，居安思危，未雨绸缪。 做事要有长远考虑，欲速则不达；人应珍惜自己的生命，不浪费自己的时间， 自己的人生之路靠自己去不停息地奋斗。故这里的闲是相对的，不表明自己 为理想而拚搏的思想停下来。而遇到事情头绪多，不应当盲人摸象一样分不 清层次，不考虑效果，要在，忙中静下来深思自己的路子对不对；学会调理 自己的情绪不致于盲目，通过生活的乐趣来平衡自己的身心，总而言之，要 保持“吃紧时忙里偷闲，悠闲时居安思危”的境界，并使其成为处理事物的 一个基本方式。

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闲云为友，风月为家

松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡。

【译文】 在满是松树的山涧旁边，拿着手杖一个人很悠闲的散步，这时从山谷中浮起一片云雾，笼罩在自己所穿的破旧长袍上，在简陋的竹窗之下读书，疲 倦了就枕着书呼呼大睡，等一觉醒来寒月浸凉了自己的毛毡。

【注解】 衲：和尚穿的衣服，此处指宽大的长袍。毡：用毛所制的毡子。

【评语】松与竹，隐士高人所称羡之物：云与书，文人墨客不可须离之 物。“松涧边携杖独行，竹窗下枕书高卧”的句子，内容充满了老年无为的 人生观，情画意，闲云野鹤，潇洒舒坦，优哉可羡。但一个有为的现代人 如果安逸悠哉，就激发不出创业的斗志。只有在事业成功之后求取淡泊宁静， 来过一段修身养性的晚年优闲生活才可取。

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陷于不义，生不若死

山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身于 井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。

【译文】 隐居山野林泉的人，生活清贫，但是精神生活确为充实；种田耕作的人，学问知识虽然浅陋，但是却具有朴实纯真的天性。假如一旦回到都市，变成 一个充满市侩气的奸商蒙受污名，倒不如死在荒郊野外，还能保持清白的名 声及尸骨。

【注解】 饶：富有、丰足。鄙略：鄙是浅鄙，略是计谋、才华。鄙陋是指才华低劣。 天真：天真烂漫，任其天然，未加丝毫人为教养的真性。 驵侩：居中介绍卖买之人，古代称市郎。 壑：山沟或积水的坑。

【评语】 古代的义利观是重义而轻于利。所以，古人对中介经纪，对于经商贸易的人是看不起的，以为他们奸滑而失去人的本性。此处不论其对错，但历史 上确实涌现出了许多重义重名重节的忠臣义士。当国破家亡时，他们宁肯为 国尽忠舍身以殉义，也木愿失节投降以求生，宁肯“杀身成仁，舍生取义” 以全名节，也不愿卑躬曲节一味苟且偷生，这样的无私无畏的精神，成为我 们民族的精神瑰宝。

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相观对治，方便法门

人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺与不顺，而 能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。

【译文】 每个人的际遇各有不同，机运好的可施展拖负，机运坏将可能一事无成，自己又如何能要求机运的特别待遇呢？自己的情绪有好有坏，有稳定也有浮躁的时候，自己又如何能要求别人事事都顺从你的意愿呢？假如自己能平心 静气来对照观察，也就是设身处地反躬自问，这是领悟人生的一个最好途径。

【注释】 际遇：就是机会境遇。齐：相等、相平之意，例如《孟子公孙丑》篇“地丑德齐”情理：此处作情绪解，也就是精神状态。 相观对治：相互对照修正，治是修正。方便法门：佛家语，方便有权宜之意，法门是指佛法，佛法就是人生法则，指领悟佛法的通路，因此称为法门。

【评语】 人的精神状态各不相同，“人心不同，各如其面”，财富、地位、健康，都直接影响人的情绪，但是要想全部得到这些很难，所谓“人生不如意事常居八九”。一个人事业的成功与否，一半靠自己的主观努力，另一半靠客观 的机遇。就连孔子也发生“死生有命，富贵在天”的感叹，其实这并不能证 明孔子是一位宿命论者，而是告诉世人当机运未到来时要看开一点。作为一 个修身自省的人来讲，不能因为个人的“顺与不顺”、“齐与不齐”来要求别人，要由别人的情绪、机遇来反观自己，由此会更加明白事理，提高修养。

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消些幻业，增长道心

色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。

【译文】色欲像烈火一样燃烧起来时，只要想一想生病的痛苦，烈火就会变得像 一堆冷灰；功名利禄像蜂蜜一般甘美时，只要想一想死地的情景，名位财富 就会像嚼蜡一般无味。所以一个人要经常思虑疾病和死亡，这样也可以消除 些罪恶而增长一些进德修业之心。

【注解】幻业：为佛家术语，是梵语“羯魔”的意译，本指造作的意思，凡造作 的行为，不论善恶皆称业，但是一股般都以恶因为业。道心：指发于义理之心。据《朱子全书尚书》篇：“人心，人欲也； 道心，天理也。所谓人心者是血气和合做成；道心者是本来票受仁义礼智之 心。”

【评语】 人在病中，会感到人生之虚幻与可悲，到了死地大概只剩求生一念了。所以人平时做事应朝事物的对立面想想，而不是随心所欲，任意胡为。孔子 说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚， 戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”戒色可保寿，戒斗可免祸， 戒得可全名。朱子说：“圣人同于人者血气也，异于人者志气也，??君子 养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥助也。”人生在世，宜控制自己的欲望而修些德性，做事勿为欲望迷失本性，终会有所作为的。

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心地放宽，身死恩垂

面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠译要流得久，使人有 不匮之思。

【译文】 一个人待人处事的心胸要宽厚，使你身边的人不会有不平的牢骚；死后留给子孙与世人的恩泽要流得长远，才会使子孙有不断地思念。

【注解】 田地：指心田，心胸。不平之叹：对事情有不平之感时所发出的怨言。不匮之思：匮，缺乏， 比喻永恒的恩泽。据《经大雅》篇：“孝子不匮，永锡尔类。”

【评语】 人生在世究竟该怎样做人从古至今是人们争论的一个话题。是“争一世而下争一时”，还是“争一时也要争千秋”，是只顾个人私利不管他人“瓦上霜”或损人利己，还是为社会，为人类做有益的事，做些贡献？这实际上是两种世界观的较量。生活中，一个心胸狭窄的人，凡事都跟人斤斤计较，如此必然招致他人的不满。人在世时宽以待人，善以待人，多做好事，遗爱 人间必为后人怀念，所肾“人死留，虎死留皮”，爱心永在，善举永存。而 恩泽要遗惠长远，则应该多做著书立说、修桥建校之类能长久在人心和社会 上长久留存的善举。只有为别人多想，心底无私，眼界才会广阔，胸怀才能 宽厚。