草根发烧友

思及生死，万念灰冷

试思未生之胶有何象貌，又思即死之后作何景色？则万念恢冷。一性寂 然，自可超物外游象先。

【译文】想想看，人在没出生之前又有什么形体相貌呢？再想想，死了以后又是 一番什么景象呢？一想到这些不免万念俱灰。不过精神是永恒的，保持了纯 真本注，自然能超脱物外遨游于天地之间。

【注解】一性寂然：一当单纯全心解，一性寂然指本性单纯宁静。象先：象是形 象，先当超越解，象先是指超越于各种形象。《老子》第四章：“吾不知谁 之子，帝之象先。”

【评语】 孔子说：“未能事人焉能事鬼？未知生焉知死？”人在降生之前是否有前世？死后是否有来世，佛教等各种宗教都认为人有来世，所以才创造出天 堂地狱及生死轮回等各种教义。关于人的生死问题，从古至今人们苦心探讨。 有人因生的短暂而花天酒地，有人因死的恐惧而忧心仲仲。对一个有修养的 人来讲，生不足喜，死不足忧，看破生死，杂念顿消，才能摆脱世俗的纠缤， 做到超然物外。

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俗不及雅，淡反胜浓

衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔瞧路上，著一衮衣的朝 土，转添许多俗气。故知浓不胜淡，俗不如雅也。

【译文】 在冠盖云集的高官显贵之中，如果能出现一位手持藜杖身穿粗布衣裳的雅士，自然就会增加清高风采；在渔父樵夫中，假如加入一个朝服华丽的在 官，反而增加很多俗气。所以荣华富贵不如淡泊宁静，红尘俗世不如山野清 雅。

【注解】 衮冕：衮，古代皇帝所穿绣有卷龙的衣服。冕，古代天子、诸侯、卿大夫等所戴的礼帽。衮冕此处作官位的代称。藜杖：指手 杖。王维持有“悠然策藜杖，归向桃花源”。朝士：指在朝为官的人。

【评语】 古有清流与朝官两立的传统，仿佛一为官便为俗，一人林便成清。从形式上来讲在朝在野是不一样的，但决非在朝无雅士，山林无俗辈，这都不是 绝对的，而在于人的品性修养如何。从形式而言，到什么山唱什么歌。山野 之中，布衣之内，猛地来一位衰衣朝土，似有作威作福依势卖弄之嫌，而朝 士中猛地站一位渔父樵夫确也显眼。清淡浓俗于此衬托无遗，但这仅是就形 式而言，关键还要看其人之品性是高雅还是低俗，朝眼是权力的象征，平民 之服却是大众自然的。

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贪富亦贫，知足安贫

贪得者，分金恨不得玉，封公怨不受候，权豪自甘乞焉；知足者，藜羹 旨于膏粱，布袍暖于狐貂，编民不让王公。

【译文】 贪得无厌的人，给他金银还怨恨没有得到珠宝，封他公爵还怨恨没封侯爵，这种人虽然身居豪富权贵人位却等于自甘沦为乞亏；自知满足的人，即 使吃粗食野菜也比吃山珍海味还要香甜，穿粗布棉袍也比穿狐袄貉裘还要温 暖，这种人虽然说身为平民，但实际上比王公还要高贵。

【注解】 公：爵位名，古代把爵位分为公、侯、伯、子、男五等。 藜：一种可供食用的野草。膏粱：形容菜肴的珍美。据《孟子告子》篇：“所以不愿人之膏梁之 味也。朱注：‘膏，肥肉；梁，美毂。’”狐貂：用狐貂皮所制的衣服。 编民：也作编氓，批列于户籍的人民，也就一般平民。据《史记货殖列传》：“而况匹夫编户之民乎？”

【评语】 “得寸进尺，得陇望蜀”是对贪得无厌之辈的形象比喻。只有少数超凡绝俗的豁达之士。才能领悟知足乐常之理。其实适度的物质财富是必须的、追求功名以求实现抱负也是对的，关键看出发点何在。有一定社会地位是现 实生活迫使个人接受的一种要求；追求物质丰富是刺激市场繁荣的动力，对 个人而言，决非因为安贫乐道就可以否定对物质欲望的追求。但是一个人为 铜臭气包围，把自己变成积累财富的奴隶，或为财富不择手段，为权势投机 钻营，把权势当成满足私欲的工具，那么，这种人就会永远贪得无厌，为正 人君子所不齿。

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体任自然，不染世法

山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养， 其味皆香而且冽，吾人能不为世法所点染。其臭味不迥然别乎！

【译文】生长在山间的蔬菜根本不必人们去灌溉施肥，生长在野外的动物根本不 必人们饲养照顾，可是这些野菜和野兽吃起来味道却特别其美可口。同理， 假如我们人不受功名利禄所污染，品德心性自然显得分外纯真，跟那些充满 铜锈味的人有明显区别。

【注解】山看：肴本指荤菜，如鱼肉熟而可食都叫肴。此处的山肴似指香茹、木 耳、竹笋等山产。豢：饲养。例：味强烈。 世法：指世俗的功名利禄，即世间一切法。 迥：相异。

【评语】 野味在大自然中生长，一切顺乎自然无须人工，其味美而珍。此理来喻人，从某种意义上来讲是对的，即一个不受世俗点染的人总得有不与世俗相 处的条件才可能，不受世俗点染便少有世俗的许多欲念而纯朴真厚。但是， 并不是因此说凡于野山林生长因其与世隔绝就好；也不能因为少有而肯定， 不能因为要不受世俗感染便否认后天教育的职能。这里作者仅做个比喻，强 调人贵自然，本性纯朴，心地纯真，和世俗人相比他们厚重可亲。

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天道忌盈，业不求满

事事留个有余不尽的意思，便造物不能，忌我，鬼神不能损我。若业降 求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。

【译文】 做任何事都要留余地，不要把事情做得太绝，这样即使是造物主也不会
嫉妒我，神鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求尽善尽美，一切功劳都希 望登峰造极，即使不为此而发生内乱，也必然为此而招致外患。

【注解】 造物：指创造天地万物的神，通称造物主。《庄子大宗师》说：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘者。”外忧：外来的攻开、忌恨。

【评语】 从做人、做事业角度来看，“满招损，谦受益”“天道忌盈，卦终未济”，这些道家思想对中国人生活方式影响很大。道家是以虚无为本，认为夭地之 间都是空虚状态，但是这种空虚却是无穷无尽的，万物就是从这种空虚中产 生。例如老子在《道德经》中说：“持而盈之不如其己，揣而锐之不如长保。” 而“知进而不知退，善争而不善让”就会招致灾祸，所以历史上司马光在《资 治通鉴》中才发出“汉三杰而已，萧何系狱，韩信诛夷，子房托于神仙”的 慨叹。人们凡事都求全求美，绞尽脑汁企图来达到这个目标。其实不论何事 都不应妄想登峰造极，因为有上坡就必然有下坡，也就是有上台必然有下台 的一天，事情到了一定的限度必然发生质的变化。一件事成功了如果不及时 总结，保持清醒头脑反而骄傲自满，沉溺在过去的成功之中，那么就可能使 事情走向它的反面。从另一个意义来讲，功业不求满盈，留有余地，也是一 种处世方法，比如对于置钱财家业，求多求尽，对于功名地位，求高求上， 本知急流勇退，不知保持人的本性而成为守财奴，不知预先留几分余地才会 安全，那么正应了古圣先贤的至理名言，历史教训就会再现。

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天地缩图，人之父母

吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大 父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。

【译文】 我们自己的身体就等于是一个小世界，不论高兴或愤怒都不可以犯错误，尤其对于好恶的东西也要有一定标准，这就是谐和调整的功夫；大自然 就像人类的大父母，要让每个人没有牢骚怨尤，使万物没有灾害而顺利成长， 这也是造物者的一番恩德，夭地间一片平和的景象。

【注解】 惩：过失、错误。 整理：调和、调理。 怨咨：怨恨、叹息。氛疹：氛当凶气解，氛疹就是恶病。

【评语】 古人讲究天人感应，我们可以理解为一种类比，即天地有春夏秋冬四季的运行，以及风雨阴阳的调和而使万物生育。人体有喜 怒哀乐的情绪，由于好坏善恶的运用构成人格气质。假如天地经常狂风暴雨 或者暴日久旱，就不会孕育出好的生命，同理一个人假如整天狂喜暴怒，就 不能培养出完美的人格和良好的气质。所以我们由大自然的变化完全可以反 思人自身。但是天地变化有时还处于不可知状态，而人的气质性格却决定于 人的修养和所处的社会环境。

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天机最神，智巧何为

贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷：人着意避祸，天即就着急中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益。

【译文】 一个志节坚贞的君子，虽然无意祈求福扯，可是老天偏要在他无意的地方来开导他完成衷心要完成的事业，行为邪恶不正的小人，虽然用尽心机想 逃避灾祸，可是上天却在他巧用心机时来夺走他的灵魂。由此观之，上大神 奇无比变化莫测极具玄机，人类平凡无奇的智慧在上天面前买在元计可施。

【注解】 贞士：指志节坚定的人。徼福：徼，同邀，作祈求解。《左传僖公》四年：“君惠徼福于敝邑 之社稷，辱收寡君。”牖：诱导、启发。人：，邪妄。人，行为不正的小人。机权：机，灵巧。权，变通。机权，灵活变化。

【评语】 古人讲求：“死生有命。富贵在天”，所谓“人算不如天算。”但富贵跟幸福不能用祈褥得来，否则从古到今不会有那么多为追求幸福而牺牲或为求个人富贵而争得你死我活的事了，这说明古人有时不信天命，有时又希冀 天命。在生活中，一些自然法则是需要遵循的，恶人不能遵循社会公德说不 定什么时候便灾祸临门；君子居贫，又往往有意外之喜，所以万事应听其自 然，不可越过法律、公德去强求。

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天全欲谈，虽凡亦仙

田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎 食则不知；语以缦袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其俗谈， 此是人生第一个境界。

【译文】 跟乡下老农谈论白斩鸡、老米酒他们就会显得兴高采烈，如果问他一些山珍海味等佳肴，就茫然不知；一提起长袍短褂、他就不由得会流露出欢乐 表情，假如间起黄袍紫蟒，他就一点也不懂了。可见农夫保全了纯朴本性， 所以他的欲望才很淡泊，这才是人生的第一等境界。

【注解】 黄鸡：肥鸡煮熟后上面有，层黄色的油皮，黄鸡指一般所说的白切鸡。 鼎食：形容美味珍馐的食味。鼎是中国古代盛食物的锅。 锡袍：新棉加上旧絮所作成的棉絮叫缦，《论语子罕》篇：“衣敝缦袍。” 衮服：官服。天全：即完全天然的本性。 短袍：粗糙的衣服。

【评语】 乡村生活用清淡二字来形容是适当的，正因为清淡惯了，见得少，知道得少，所以欲望就少得多。宋词中有不少写农家生活的佳篇，如“莫笑农家 腊酒浑，丰年留客足鸡豚”“家家扶得游人醉，稻花香里说丰年”。人们留 恋的不仅是农家清淡简朴天然的食物，更怀念乡村纯朴、真挚、热情、热情 的古风。人随着年龄的增长越发怀念乡村，怀念友情，怀念童年，实际上是 在回忆那份真情，那份天性，自得其乐，别无所求。

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田看收成，人重晚晴

声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语 云：“看人只看后半截。”真良言也。

【译文】 妓女以卖身卖笑为业，到了晚年如果能嫁人从良，那么她以前的妓女生涯并不会对后来的正常生活构成妨害：可是一个一生都坚守贞操的节烈妇 女，到了晚年由于耐不住寂寞而夫身，那她半生守寡所吃的苦就会付诸东流。 俗话说：“要评定一个人的功过得失，关键是看他的晚节。”真是一句至理 名言呀。

【注解】 声妓：本指古代宫廷和贵州家中的歌舞妓，此指一般妓女。从良：古时妓女隶属乐籍（户），被一般人视为贱业。脱离乐籍嫁人，就算是从良。烟花：妓女之代称，此指妓女生涯。

【评语】 为更是可悲可憎。只有活到老学到老，不断立新功，才可能保持一个完整的人格，实现道德的完善。人生实际上是很艰难的。俗话说：“浪子回头 金不换”，“放下屠刀立地成佛”“苦海无边回头是岸”，人们对于朝闻道 而夕死是大加褒扬的，因为过去的不足终因迟到的善举得以弥补，一个人不 论以前出身如何低贱或者如何堕落，只要能够痛下决心猛回头重新做人，世 人不但会原谅他们过去的失足与不幸，而且钦佩他们的毅力与勇气。反之一 个人虽然有很好的出身和过去，不幸到了晚年竟由于受不了金钱权热的诱惑 而入歧途，例如王精卫青年时代起就追随孙中山，而且立下了很多功劳，当 年曾冒死刺杀满清摄政王，岂料到了他后半生，竟不顾民族大义甘为日寇傀 儡。落得一个遗臭万年的汉奸罪名。可见一个人的晚节实在重要，人的一生 要到盖棺才能论定。

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退步宽平，清淡悠久

争先的栓路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清楚一分自悠长 一分。

【译文】 争强好胜，道路就觉得很窄，假如能退后一步，自然觉得路面宽平很多；大过浓艳的味追是短暂的，恨洲能清淡一分会觉得滋味历久弥香。

【注解】 争先：此指好胜逞强。

【评语】 假如世人都能抱有这种“退步宽平，清淡悠久”的人生观，人与人之间就不会有这么多纠纷了。但事实上很难，因为好胜之心人皆有之。这就存在 一个适时的问题，即在什么样的条件下应该争胜，什么样的情况下应该退让。 做人贵在自然，做事不可强求，在大是大非面前，在天下兴亡的大义面前， 不争何待？在名利场中，在富贵乡中，在人际是非面前，退一步让一下有何 不好？