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标题: 百家讲坛王立群读《史记》之秦始皇（二十七）集权皇帝 [打印本页]

作者: 帝王脸谱 时间: 2013-7-31 11:59 标题: 百家讲坛王立群读《史记》之秦始皇（二十七）集权皇帝

百家讲坛王立群读《史记》之秦始皇（二十七）集权皇帝

公元前221年，秦王嬴政终于完成了他统一六国的历史使命，建立了一个大一统的帝国。但与此同时，一个新的问题摆在嬴政的面前。那就是他的称谓问题。在秦朝以前，周天子都称王，昔日唯我独尊的名号已经被许多人堂而皇之地采用了。秦王嬴政面对着自己大一统的江山，他觉得王的称号已经无法彰显自己的威严了，必须寻找一个新的称谓了，于是，一个新的称号诞生了，那就是“皇帝”。那么“皇帝”究竟有什么特殊的含义？秦王嬴政为什么独独钟情于这两个字呢？

秦始皇统一六国后，自以为德兼三皇、功盖五帝，于是皇帝一词也就诞生了，由此开始，他还制定了一系列与皇帝有关的制度，如“制”“诏”是皇帝命令、文告的独特形式，“陛下”是臣民对皇帝的尊称。皇帝的亲属也有了独有的称谓，如皇帝的父亲叫太上皇，皇帝的母亲叫皇太后，皇后的妻子叫皇后等等。与此同时，秦始皇还建立了与皇帝相关的礼仪制度，但是由于史料的匮乏，它的原始面貌我们很难厘清了。那么让人奇怪的是，秦始皇为什么在统一天下后，就立刻要为自己正名呢？

我们看到，秦始皇在统一六国后，还在运用各种手段加强巩固自己的统治。可以说他所建立的皇帝制度，在许多方面都具有首创性，而这些制度绝大部分地被汉王朝继承下去，稍加变动，使之更加完善，此后的两千多年间，虽然历代王朝都对皇帝制度有所损益，但秦始皇确立的这个制度的基本框架和精神基本没有变化，它影响了中国社会几千年。但是在这里秦始皇仍然有一个问题不能回避，那就是他毕竟是夺了周朝的江山而建立的一个帝国，这一点，秦始皇又如何向天下人解释呢？

其实我们说，秦始皇无论是称“皇帝”还是神化自己，其目的只有一个，那就是在政治上实现高度统一，不允许诸侯纷争的局面持续下去。所以秦始皇首创了皇帝制度，他用五德学说来证明自己统治的合法性，保障了官方思想舆论上的统一，但仅有这些还是远远不够的，在加强对地方和官员的控制上，秦始皇也是想尽了办法，那么这一点，他又是怎么做的呢？

河南大学王立群教授做客《百家讲坛》，为您精彩讲述《王立群读史记》秦始皇之《集权皇帝》。

作者: 帝王脸谱 时间: 2013-7-31 11:59

作者: 帝王脸谱 时间: 2013-7-31 12:03

百家讲坛王立群读《史记》之秦始皇（二十七）集权皇帝

公元前221年，秦王嬴政终于完成了他统一六国的历史使命，建立了一个大一统的帝国。但与此同时，一个新的问题摆在嬴政的面前。那就是他的称谓问题。在秦朝以前，周天子都称王，昔日唯我独尊的名号已经被许多人堂而皇之地采用了。秦王嬴政面对着自己大一统的江山，他觉得王的称号已经无法彰显自己的威严了，必须寻找一个新的称谓了，于是，一个新的称号诞生了，那就是“皇帝”。那么“皇帝”究竟有什么特殊的含义？秦王嬴政为什么独独钟情于这两个字呢？

秦始皇统一六国后，自以为德兼三皇、功盖五帝，于是皇帝一词也就诞生了，由此开始，他还制定了一系列与皇帝有关的制度，如“制”“诏”是皇帝命令、文告的独特形式，“陛下”是臣民对皇帝的尊称。皇帝的亲属也有了独有的称谓，如皇帝的父亲叫太上皇，皇帝的母亲叫皇太后，皇后的妻子叫皇后等等。与此同时，秦始皇还建立了与皇帝相关的礼仪制度，但是由于史料的匮乏，它的原始面貌我们很难厘清了。那么让人奇怪的是，秦始皇为什么在统一天下后，就立刻要为自己正名呢？

我们看到，秦始皇在统一六国后，还在运用各种手段加强巩固自己的统治。可以说他所建立的皇帝制度，在许多方面都具有首创性，而这些制度绝大部分地被汉王朝继承下去，稍加变动，使之更加完善，此后的两千多年间，虽然历代王朝都对皇帝制度有所损益，但秦始皇确立的这个制度的基本框架和精神基本没有变化，它影响了中国社会几千年。但是在这里秦始皇仍然有一个问题不能回避，那就是他毕竟是夺了周朝的江山而建立的一个帝国，这一点，秦始皇又如何向天下人解释呢？

其实我们说，秦始皇无论是称“皇帝”还是神化自己，其目的只有一个，那就是在政治上实现高度统一，不允许诸侯纷争的局面持续下去。所以秦始皇首创了皇帝制度，他用五德学说来证明自己统治的合法性，保障了官方思想舆论上的统一，但仅有这些还是远远不够的，在加强对地方和官员的控制上，秦始皇也是想尽了办法，那么这一点，他又是怎么做的呢？

河南大学王立群教授做客《百家讲坛》，为您精彩讲述《王立群读史记》秦始皇之《集权皇帝》。

[画外音] 公元前221年，秦王嬴政终于完成了他统一六国的历史使命，建立了一个大一统的帝国，但与此同时，一个新的问题摆在赢政的面前，那就是他的称谓问题。在秦朝以前，周天子都称王，昔日唯我独尊的名号，已经被许多人堂而皇之地采用了。秦王嬴政面对着自己大一统的江山，他觉得“王”的称号已经无法彰显自己的威严了，必须寻找一个新的称谓，于是，一个新的称号诞生了，那就是“皇帝”。那么“皇帝”一词究竟有着什么特殊的含义？嬴政为什么独独钟情于这两个字呢？

公元前221年的一天，秦王嬴政坐在他的都城咸阳的大殿上，心情分外高兴。因为他刚刚接到派往齐国的使者带回来的消息，齐王田建愿意举国投降，去做一个五百里地的封君。齐国的不战而降，大大缩短了他扫平六国的时间。其次，他对齐王的愚蠢感到可笑，因为根本就不存在五百里地封君的事情。大殿上的大臣们听说了使者的回报以后，也都高呼万岁。就在这个时候，赢政向当朝的大臣们提了一个问题，他说如今天下大定，我不能再叫秦王了，该叫什么？请大家商量一下。大殿上顿时鸦雀无声，然后大臣们开始议论，包括丞相、御史大夫、廷尉（李斯）等重要大臣都发表了意见，商量完后向赢政报告。说古代最有名的莫过于三皇五帝，三皇就是天皇、地皇、泰皇，三皇中间泰皇是最尊贵的；五帝就是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。三皇五帝那时统治的地盘，比我们现在的大秦要小得多，而且诸侯有时候来朝，有时候也不来朝拜。既然三皇中间最尊贵的是泰皇，所以建议秦王改称泰皇。赢政听完以后讲了自己的意见，就说去“泰”留“皇”，保留五帝的“帝”，合起来叫皇帝。这个问题当即拍板，作了决断。大臣们又说，今后皇帝所有的命令都叫做“制书”或者“诏书”，而且皇帝本人自称“朕”。“朕”这个字在中国古代是第一人称代词，原来谁都可以用，现在只有秦王才能用，这就是中国皇帝之称的由来。这个定下来以后，赢政又提出第二个问题，他说过去古代的君王死去以后，新继位的君王和大臣要根据先王一生的表现，给他用一个字概括，这个字叫“谥”。他说这个以下议上的做法不好，从我这儿开始，废除谥法。我叫始皇帝，我死以后下面的叫二世、三世......一直到万世。这就是秦王赢政灭六国以后，做的自称皇帝，取消谥法两件事。从此以后，中国历朝历代的最高统治者都叫皇帝，谁也没有再改变称呼。赢政的这种做法毫不保留地说，表明他的头脑已经开始发热了。他用了不到十年时间扫平六国，统一天下，完成了秦国以前35代国君没有完成的事，他觉得他的秦王朝可以传之万世，不可能再改朝换代了。而且他不允许后代的君王和大臣，给前代君王议定谥法，实际上就是剥夺了后世对他的评价。有的皇帝死后称“武”，有的称“文”，这都是有讲究的，得有一定的标准。比如有的皇帝没有活到应该活到的年龄，或者被杀了，他可能被称为“哀帝”，文、武、哀都是谥号，秦王嬴政把这些统统剥夺了，不允许死后人们对他的评论，生前就更不允许了。那么我们就要问，秦王嬴政在统一天下以后，为什么他要立即做出自称皇帝，取消谥法这两件事呢？

[画外音] 秦始皇统一六国后，自以为德兼三德，功盖五帝，于是“皇帝”一词也就诞生了。由此开始，他还制订了一系列与皇帝有关的制度，如制；诏是皇帝的命令、文告的独特形式；陛下是臣民对皇帝的尊称。皇帝的亲属也有了独有的称谓，如皇帝的父亲叫太上皇、皇帝的母亲叫皇太后、皇帝的妻子叫皇后等等。与此同时，秦始皇还建立了与皇帝相关的礼仪制度。但是由于史料的匮乏，它的原始面貌我们很难理清了。那么让人奇怪的是，秦始皇为什么在统一天下后就立刻要为自己正名呢？

这里面的原因大体上来说是三点：为了正名、神化和圣话自己。我们先来说正名，中国古代的文人，特别是古代的帝王都非常重视正名。孔子就说过：“必也正名乎”，古人都认为名不正言不顺，所以正名是一件大事情。秦始皇商议帝号，从本质上讲就是要定一个称呼，这叫正名。第二点，神化。称皇帝的过程，也就是树立自己绝对权威的过程。什么叫“皇”？古书记载，天人之总称叫做皇，“帝者天号”，天之号，皇和帝是两个最神圣的词。秦始皇把这两个最神圣的词拼到一起，作为自己的称呼，明摆着是在神化自己。第三点，圣化。秦始皇是一个皇帝意识非常强烈的帝王，他需要把自己放在一个至尊、至圣、至大、至上的位置，所以他要圣化自己。我们举两个例子，一个是以龙自居。中国的龙是一个民族文化的象征，而在先秦时期，龙是一种神物，也是民间老百姓对皇帝的俗称，秦代的老百姓就把秦始皇叫做“祖龙”。据《秦始皇本纪》记载，秦始皇临死之前，民间就流传一句话叫“今年祖龙死”，这话就传到了秦始皇耳朵里。这种带有预言性质的话，我们叫做谶。秦始皇听了以后脸沉下来，好长时间没有说话。后来他作了个解释，说“祖龙者，人之先也”，说祖龙不是我，是人类的先祖。否认自己是祖龙，实际上他龙的意识非常强。再一个就是垄断心态，比如我们说的“朕”，本来所有人都可以称朕的，但从秦始皇以后，只有皇帝才可以称朕，这就是垄断了一个字，表现了秦始皇唯我独尊的思想。因为帝王制度实际上就是一个人的制度，所有权利控制在一个人手里。秦始皇正名号的根本目的也就是为了加强控制，他知道他现在掌握的不再只是一个秦国了，而是包含了整个七国在内的庞大秦帝国，这样一个帝国如何牢牢掌握住，就需要树立起自己的绝对权威，以便于控制整个天下。这是我们讲的第一个问题。

[画外音] 我们看到，秦始皇在统一六国后，还在运用各种手段加强巩固自己的统治，可以说他所建立的皇帝制度在许多方面都具有首创性，而这些制度绝大部分被汉王朝继承下来，稍加变动使之更加完善。此后的两千多年间，虽然历代王朝都对皇帝制度有所损益，但秦始皇确立的这个制度的基本框架和精神基本上没有变化，它影响中国社会几千年。但是在这里秦始皇仍有一个问题不能回避，那就是他毕竟是夺了周朝的江山而建立的一个大帝国，这一点，秦始皇又如何向天下人解释呢？

当然秦始皇是夺了人家周天子的江山建立了秦帝国。周朝分为西周和东周，东周又分为春秋和战国，秦始皇最后是把东周也灭了，把周天子封的诸侯都灭了，等于夺了周朝的江山。那这个合不合法就是一个问题，秦始皇需要找一个合法的依据。如果通读二十四史，就会发现历代帝王在论证自己的合法性的时候，都玩了四种把戏：符谶、德运、传国玺、封禅。这四条要么全做，要么做其中的几条来证明自己是合法的皇帝。我们先说符谶，符是福瑞、祥瑞，一个新王朝建立之前，会出现一些祥瑞的事情。而秦始皇建立秦帝国的时候没有出现祥瑞。他找了一个根据，说五百年前秦文公打猎，打到一条黑龙，这是个祥瑞。把五百年前的老祖宗搬出来证明自己合法，他就这一个祥瑞。刘邦后来就多了，什么斩白蛇，什么头上有云气，云气别人看不见，只有吕后能看见。刘邦爱喝酒，没钱净赊酒喝，到年终还不给钱。他赊谁家的酒，谁家的生意就特别红火，这全是神化。甚至连刘邦的出生都是神化的，说他不是他爹娘生的，是一条龙缠在他娘的身上生下了他。谁当了皇帝以后都要想办法，刘邦的办法比秦始皇多，他在秦始皇的基础上发扬光大了。再就是德运，这个词大家有些陌生，但是有八个字大家非常熟悉，就是“奉天承运，皇帝诏曰”。什么叫“奉天”？就是奉天命，“承运”就是承德运。德运是战国时期形成的一种学说，中国古代最早出现的哲学思想是阴阳，后来发展到五行——金、木、水、火、土。古代帝王把每一个王朝和五行相配，秦始皇这个时候说周朝是火运，就称他自己的王朝是水运，水可以克火。这个说法是齐国的一个叫邹衍的人提出来的，他说五行是五种德，王朝的更替是一个德运的王朝取代了另一个王朝，这叫五行相克。五行始终就是金、木、水、火、土，是互相取代的。五行又和五色相配，红、黄、蓝、白、黑，水配的颜色是黑色。五行再和东、西、南、北、中相配，水配的是北方。秦始皇就说自己的王朝是水运王朝，取代了火运的周朝。而水运的方位是土，四季是冬季，还和五色相配是黑色，这是一个完整的五德始终，王朝的交替。大家看过张艺谋导演的影片《英雄》，秦始皇穿的衣服、文武百官的衣服、大殿的颜色主色调都是黑色。你要是不懂五德学说，就是看个热闹，懂了你就明白是有讲究的。秦始皇还规定水运王朝，水运是主，数字是主“六”，水是阴，火是阳，水运王朝以“六”为吉数。这个“六”的由来，我们看两个卦，五行和八卦相配，一个是乾卦，一个是坤卦，乾卦是阳，坤卦是阴。坤卦分为六排，依次是初六、二六、三六、四六、五六、上六，整个的阴都是以六为代表，所以水运王朝崇尚六。秦始皇规定，官员的帽子六寸高，一步是六尺，坐的车要六尺，驾车的马要六匹，天下分为三十六郡，搞了这么一整套。这就是所谓的德运说，听起来挺悬乎的。秦始皇就是要用这些论证他的王朝是个水运王朝，当时的人都信这一套，所以当时一说，大家都知道他是受命于天的天子，承认他。第三，传国玺。我们在《秦赵之争》中讲过，秦昭襄王想用15座城池换赵国的和氏璧没有换成，后来秦国灭赵，和氏璧就到手了。秦始皇让李斯写了八个字，把和氏璧刻成一个传国玉玺。当然还有一种说法，说是用蓝田玉刻的，这八个字是“受命于天，即寿永昌”，说我的地位是老天给的，可以永远传下去。传国玺很重要，刚才我们讲德运，总觉得不好琢磨，传国玺就不一样，是看得见、摸得着的东西。古人认为传国玺是德运的一个物质化的表现，我当皇帝是合法的，因为我有传国玺。每一个当皇帝的人都想拿到传国玺，拿到了就证明是合法的，就是奉天承运的。传国玺宋代以后丢了，明朝朱元璋当皇帝就因为没有传国玺，遗憾了很长时间。第四就是封禅，在泰山顶上修一个坛祭天，这叫封。在梁父山底下祭地，这叫禅。泰山和梁父山是两座山，梁父山在泰山脚下，封和禅一前一后同时举行，合起来叫封禅。秦始皇是在二十八年（公元前219年）来到泰山举行的封禅大典。这个封禅大典不是一般的祭天仪式，是一个具有宗教性质的祭天地仪式，这不是一般人可以祭的，平民百姓敢到泰山上祭天，那是找死。古代举行封禅的只有两种人：异姓而王的人或改了姓自己当皇帝的人，再就是治理天下太平的人。除了这两种人，其他人不行。我们知道秦始皇和汉武帝都举行过封禅大典。其实这个封禅是个仪式，秦始皇就是要通过这个仪式，证明自己是奉天承运的合法皇帝，就是夺周天子的江山是合法的。这个很重要，第一，证明皇帝不是偷来的；第二，其他人不要和我学，你们学我，夺我手里的东西，不合法。这个德运说是个双刃剑，既能论证新王朝的合法，又能为下一个王朝取代这个王朝作理论上论证。秦始皇当然不会愿意论证刘邦能取代他，他只愿意论证自己的王朝是合法的。刘邦当了皇帝就要竭力论证他也是合法的。所以皇帝即位以后，首先考虑的是巩固江山，打江山不容易，坐江山更不容易。所有这些做法的目的，就是从舆论上证明自己合法，便于自己统治天下。

[画外音] 其实我们说，秦始皇无论是称“皇帝”还是神化自己，其目的只有一个，那就是在政治上实现高度统一，不允许诸侯纷争的局面持续下去，所以秦始皇首创了皇帝制度。他用五德学说来证明自己统治的合法性，保证了官方思想舆论上的统一。但仅有这些还是远远不够的，在加强对地方和官员的控制上，秦始皇也是想尽了办法，那么这一点他又是怎么做的呢？

光有思想上的统一不行啊，还要从组织上保证天下的统一。秦始皇也想了办法。公元前221年秦始皇刚刚灭完六国，丞相王绾就建议，说六国之间有三个国家离秦国太远，就是燕、齐、楚，我们现在不好控制。建议在这三个地方封你的儿子做诸侯王，让他们控制这些国家。秦始皇就把这件事交给大臣议论，绝大多数大臣赞成王绾的意见，只有一个人反对，这就是李斯。李斯这时候是廷尉，是主管司法的官。李斯说了一个道理，刚开始封的时候，你是封你的儿子，儿子和儿子之间的血缘关系比较近，不会闹分裂。但是往下传越传越远，几代之后，诸侯王的血缘关系就远了，互相之间就要争土地，这就是周天子最后闹到春秋战国不可收拾的原因。如果今天封了，还会走周天子的老路，所以不能封。天下只能实行郡县制。秦始皇采纳了李斯的意见，分天下为三十六郡，这样郡县制就产生了。最早的郡是在晋国产生的，《战国策》中记载了一段话，“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡”，说打败敌人以后，上大夫封一个县，下大夫封一个郡。从中可以看出，早期的郡比县级别低。到了战国，县作为一级行政机构，实际上比郡要低，战国七雄都在边疆重镇设立郡，郡下再设县。我们讲过很多这种例子，比如秦武王时期的甘茂，打下宜阳，建立了三川郡；吕不韦打下濮阳，建立了东郡。战国时期七国都有郡，秦国从商鞅变法开始，把一些小的邑合并成县，但真正在全国实行郡县制是从秦始皇开始的。郡县制从组织上保证了秦始皇的绝对权力，郡的太守、县令县长是由皇帝亲自任命的，而且不能够世袭。郡县制和皇帝制是密切配合的，在中央政府，秦始皇实行三公九卿制，丞相、太尉、御史大夫，这是三公。下面有九个主要的大臣，叫九卿。郡县制和三公九卿从组织上保证了皇帝的绝对权威。

所以我们这一集讲的这一些，实际上都是秦始皇统一六国以后，采取的各种办法巩固他的统一成果。但是秦始皇巩固统一可不仅仅是限于我们讲的这一点，秦始皇还在文化、经济、军事各个方面采取了多项措施来巩固秦朝的统一，那么秦朝还采取了哪些办法来巩固它的统一呢？请大家继续关注这个话题，谢谢大家。

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