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标题: [古典文选] 菜根谭 作者:(明)洪应明(全文注释+古典今译) [打印本页]

作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-3 19:56     标题: 菜根谭 作者:(明)洪应明(全文注释+古典今译)

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2013-7-3 19:55


    《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶,和万古不易的教人传世之道,为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身,养性育德,有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽,兼采雅俗。似语录,而有语录所没有的趣味;似随笔,而有随笔所不易及的整饬;似训诫,而有训诫所缺乏的亲切醒豁;且有雨余山色,夜静钟声,点染其间,其所言清霏有味,风月无边。

    《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集,采用语录体,揉合了儒家的中庸思想,道家的无为思想和释家的出世思想的人生处世哲学的表白。《菜根谭》文辞优美,对仗工整,含义深邃,耐人寻味。是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。作者以“菜根”为本书命名,意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。正所谓“咬得菜根,百事可做”。

    《菜根谭》现存有大体两种不同版本--清刻版与明刻版,明刻版来自三峰主人于孔兼的题词,系日本内阁文库昌平坂学问所的藏本,据说当初刊载于明代高濂编辑的《雅尚斋遵生八笺》中。书分前后两集,前集225条,后集135条,共360条。本词条采用清刻版,以光绪丁亥年氧扬州藏经院木刻本为主,参以二十三年佛学书局排印本。

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作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-3 19:57

爱重成仇,薄极成喜

千金难结一时之欢,一饭竟致终身之感,盖爱重反为仇,薄极反成喜也。

【译文】 价值千金的重赏或恩惠,有时难以换得一时的欢娱,一顿粗茶淡饭的小小帮助,可能使人一生不忘此事永远心存感,激回报之心。这或许就是当一 个人爱一个人受到极点时很可能会翻脸成仇;平常不重视或者淡泊至极的一 些人,给予一点惠助,就可能转而对你表示好感成为好事。

【注解】 一饭竟致终身之感:据《史记淮阴侯列传》中记载,韩信穷困的时候,没有人瞧得起他,可有一漂母看他饿,就给他饭吃。韩信当然说些感激的话, 这老太太很生气地回答说:“大丈夫不能自食其力,我不过同情你小伙子, 谁指望你报答?”韩信以后显贵发达始终记得这一饭之恩。

【评语】 人的感情不是用钱可以买到的,助人要在人最需要人助的时候像韩信“一饭之恩终身不忘”,而且帮刘邦打下天下后,也始终记住刘邦的过去而不背 叛汉王。在我们的生活中,爱恨之事也是常有的,有句谷话叫“身中福中不 知福”,往往被爱包围着的人却不自知,而一点不如意便会反目成仇的例子 却很多,爱与恨的反反复复交织在人生的全过程。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-3 19:57

安乐寻常,事无绝对

有一乐境界,就有一不乐的相对待;有一好光景,就有一不好的相乘除。 只是寻常家饭,身分风光,才是个吝乐的窝巢。

【译文】 有一个快乐的境界,就有一个不快乐的事物相对应;有一个美好的光景,就有一个不好的风光来抵消。可见有乐必有苦有好必有坏,只有平平常常安 分守己才是快乐的根本。

【注解】 乘除:消长。素位:安于本分,不作分外妄想。据《中唐》:“君子素其位而行,不 愿乎其外。朱熹注:‘素犹见也’言君子但因见在所居之位,而为其所当为, 无慕乎其外之心也。’”

【评语】 看事物如果有些辨证的方法,就不容易走极端,因为任何事只要过了度就会发生质变;明白凡事都有它相对应的一面,也就明白了苦与乐,利与害, 高与下不会绝对不变。一个人生活在无忧无虑的环境中,旁人看来他很幸福, 实际上也许内心充满了痛苦,因为矛盾处处时时都有,不同的事有不同的矛 盾。因而幸福与快乐也是相对的。经过狂风巨浪的人,才能领略出风平浪静 的安宁;从痛苦中奋斗得来的快乐,才能使人体会到真正的乐趣。做一个平 凡却又品德高尚无私欲扰乱心性的人,才能体会到生活的充实和洒脱。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-3 19:57

暗室磨练,临深履薄

青天白日的节义,自暗室漏屋中培来;旋乾转坤的经纶,自临深履薄处 缲出。

【译文】 青天白日一般光明磊落的人格和节操,是在暗室漏屋的艰苦环境中磨练出来的;凡是一种足可治国平天下的宏伟策略,是从小心谨慎的做事中磨练 出来的。

【注解】 青天白日:光明磊落。节义:名节义行,此处指人格。 暗室漏屋:二词同义。漏屋,无人处。 经纶:本指纺织丝绸,引申为经邦冶国的政治韬略。 缲:同缫,抽茧出丝,此处做整理领悟解。临深履薄:面临深渊脚踏薄冰,比喻人做事特别小心谨慎。据《经小 雅》篇:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”

【评语】 俗话说“滴水穿石”,英雄大业不是一蹴而就的,不经一夜寒彻骨,哪有腊梅扑鼻香,成大功立大业,都得经过艰苦恶劣环境中的奋斗。一个有远大志向的人仅仅接受磨难是不够的,因为受磨难和受得了磨难的人很多,却 不是每个人都可以成为英雄。他们的事业绝对不是在粗心大意中完成的,都 是抱着“如临深渊,如履薄冰”那样的战战兢兢的谨慎态度,一点一滴累积 起来的。因此胸怀上博大宽厚,光明磊落;细节上点滴积累,大事上眼光长 远;加上坚强的意志,完善的人格,就可以为自己事业的成功就奠定下厚实 的基石。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-3 19:58

拔去名根,融去客气

名根未拔者,纵轻千乘甘一瓢,总堕尘情;客气未融者,虽泽四海利万世,终为剩技。

【译文】 名利思想没有彻底拔除的人,即使他能轻视富贵荣华而甘愿过清苦的生活,最后仍然无法逃避名利世俗的诱惑;一个受外力影响而不能在内心加以化解的人,即使他的恩泽能广被四海以至遗留万世,其结果仍然算是一种多余的伎俩。

【注解】 名根:名利的念头,即功利思想。千乘:古时把一辆用四马拉的车叫一乘。一瓢:瓢是用葫芦做的盛水器,一瓢是说用瓢来饮水吃饭的清苦生活。《论语雍也》篇:“贤哉回也,一箪食,一瓤饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”尘情:俗世之情。

【评语】 争名奇利之累人所共知,而名利之诱惑确也太大。一个人不铲除名利观念,随时都会有追逐名利的念头产生,不论他如何标榜清高声称退隐林泉,都不过是以退为进的托词。尤其在唐朝,退隐成了争名的一种必然方式,即 所谓“终南捷径”。许多人不如意时便高歌隐退,一有时机,便马上出世。 唐代的卢藏用本来功名心很强,可是他却善于造作而隐居京师附近的终南 山,当他由于清高之名而很快获得朝迁征用时,他竟毫不隐讳的指着终南山说:“此中大有佳趣!”只有正气一身,道德纯真的人才可能淡泊名利,其 实一个人隐世出世是次要的,关键是要看他的修养,是正气居多还是私心杂 念满身,要看他的行为是不是利国利民。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-3 20:01

把握本质,卷舒自在

人生原是一傀儡,只要根蒂在手一线不乱,郑舒自由,行止在我,一毫 不受他人提掇,便超出此场中矣!

【译文】 人生本来就像一场木偶戏,只要你能把控制木偶活动的线掌握好,那你的一生就会进退自如去就随便,丝毫不受他人或外物的操纵,能做到这些你 就可以超然置身干尘世之外。

【注解】 傀儡:原是一个木头做的假人,由真人躲在幕后用线来操纵其动作。卷舒:伸缩。提掇:牵引上下。

【评语】 做事要注意发现规律,就具体事而言应发现其窍门,得窍则一通百通,就像看病对症下药一样。做人要善于发现优势、特长,看清本质,就可以使 自己遇事进退自如,不受他人控制。人贵自知,处世要摆正自己的位置,做 事要看,是否可行,以做到卷舒自在。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-3 20:01

保己成业,防末来非

图未就之功,不如保己成之业;悔既往之失,不如防将来之非。

【译文】 与其谋划没有把握完成的功业,不如维护已经完成的事业;与其懊侮以前的过失,不如好好预防未来可能发生的错误。

【注解】 业:指基业、事业,据《孟子梁惠王》篇:“君子创业 垂统,为可继也。”失:错误。 非:过失。《礼记礼运》篇:“鲁之郊缔,非礼也。”

【评语】 人的一生可划成三个阶段,即过去,现在,未来。人应当抱着不懊悔或夸耀过去,要检讨或反省过去;不轻视或不满现磁,要 把握或迁就现实;不梦想或恐惧未来,要策划或努力未来的态度才行。古人 有“前事不忘,后事之师”,的明训,说明我们可以检讨过去来借鉴眼前策 划未来,而最关键的是不要把精力放在对已经过去了的东西的纠缠上,像一 个老人一样不停地回忆,而要把立足点放在眼下,从现在做起,这才是干事 业应有的认识。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-3 20:01

抱朴守拙,涉世之道

涉世浅,点染亦浅;历事深,机械亦深。故君子与其练达,不若朴鲁:与其曲谨,不若疏狂。

【译文】 一个刚踏入社会的人阅历很浅,所以沾染各种社会不良习惯的机会也较少;一个饱经世事的人,经历的事情多了,城府也随着加深。所以君子与其 处事圆滑,不如保持朴实的个性:与其事事小心谨慎委曲求全,倒不如豁达 一些才不会丧失纯真的本性。

【注解】 抱朴:保持纯真朴实的本性。《老子》说:“见素抱朴,少私寡欲。” 涉世:经历世事。《晋书孔衍传》说:“博学不及衍,涉世声誉过之。” 点染:此处是指一个人沾上不良社会习气,有沾污之意。机械:原指巧妙器物,此处比喻人的城府。 练达:指对世事能圆滑通达。 朴鲁:朴实、粗鲁,此处指憨厚,老实。 曲谨:拘泥小节谨慎求全。疏狂:放荡不羁,不拘细节。白居易:“疏狂属年少。”

【评语】 对刚刚跨进社会的人来说,存在一个怎样适应社会的问题,因为处世的经验还很短浅,还没被浮世的恶习所感染,即使已经感染也不太深,这种人自然还能保留纯洁天真的本性。而经历了人间种种浪涛,历尽了人间艰难险 阻的人,经验积累比较多,相应地城府也就比较深。社会是一所大学校,人 生是一个大舞台,涉世深的人由成功和失败中积累的经验,帮助人们应酬着 社会出现的种种问题。经验百好有坏,汲取教训可以是正面的,也可以得到 负效应。有的人却从消极的、不好的方面去积累经验,品格便逐渐发生质的 变化。这种人往往心存险诈任何坏事都敢作。从这个角度来讲,君子遇事不 要只求练达,应特别注重抱朴守拙的忠厚作风。太讲究练达和圆通,就会失 去本性,变成一个老奸巨滑不受人欢迎的人。如此反而不如保持一切都不加 修饰的纯朴面目。练达、曲谨与朴鲁、疏狂都是相对的、在一味追求金钱权 力并为此尔虞我诈,你死我活的情况下,多些真情,多些真诚,多些朴实, 多些洒脱是很可贵的。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-3 20:02

本真即佛,何待观心

心无其心,何有于观?释氏日“观心”重增其障;物木一物,何待于齐? 庄生日“齐日“方物”方,自的共同。

【译文】 心中假如没有忧虑和杂念,又何必要下内省观察工夫呢?佛教所说的“反
观内省”,实际上又增加了修行的障碍;天地万物本来一体,又何必等待人 来划一平等呢?庄于所说的“消除物我界限”,等于分割了本来属于一体的 物性。

【注解】 心无其心:第一个“心”字指心的本体,后一个“心”字指一切思考与忧虑。心无其心是心中没有任何邪念或思虑。 观心:即哲学上所谓的“内观”,也就是自我省察。 庄生:庄子,名周。剖其同:剖是剖天,万物本为一体,而“齐物一却是分割本来相同的事 物。

【评语】 “拿着苕帚不扫地,深怕扫起心上尘”,这句富于禅机的偈语,是说人心本来清净,可用扫帚一扫,虽说目的是在扫除尘埃,反倒会把心中的尘土给扫起来。佛家的“观人”,庄子的“齐吻”,原来都是为了说明心空物一 之理。六祖惠能禅题就曾说:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何 处惹尘埃?”一尘不染,也就是像佛僧应有的四大皆空。以佛理来喻人事是 同样的道理,假如一个人本性善良,就木应邯郸学步,而应从其他方面夹锻 炼自己,保持品性,加强修养。就象一个才涉世的人,有许多纯真的品德,关键是保持下去,而不是为学习、为修养自己却丢掉本质上好的东西而拣来 世俗的恶习。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-3 20:02

辨别是非,认识大体

毋因群疑而阻独见,毋任己意而废人言,毋私小惠而伤大体,毋借公论 以快私情。

【译文】 不要因为大多数人都疑或就放弃个人的独特见解,也不要因个人好恶固执已见忽视别人的忠实良言。不可因个人私利搞小恩小惠而伤害整体利益, 更不可以借助社会大众的舆论,来满足自己的私人原望,发泄个人不满。

【注解】 快:称心如意,满足、发泄。

【评语】 事物总是相对的,什么事一但过度便变质。人固然要有从善如流的习惯,但决不是人去亦云,所谓“千人盲目一人”明,众人皆醉我独醒”,有时真 理还在少数人手中,该坚待的原则决不可动摇。不过有时自己的见解也未必 高明,那时就要本着谦逊的态度多听听人家的话。一个人的能力表现在能明 辩是非,认识大体,在众多议论中保持清醒,而个人的真知的见又是建立在 集体的智慧之上。从现实而言,不可能有绝对的民主,也不可能什么事都按 自己的意志办,必须经过公议,也必须有,最后的决策者。但决策人要善于 公正地吸取方方面面的意见,不存私心地采纳意见,这样最后的决策才可能 正确,有见地。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-3 20:02

病未足羞,无病吾忧

泛驾之马可就驰驱,跃冶之终归型范;只一优游不振,便终身无个进步。 白沙云:“为人乡病未足差,一生无病是吾忧。”真确论也。

【译文】 一匹性情凶悍的马,只要训练有素驾驭得法,仍然可以骑上它飞奔疾驰;在溶化时爆出溶炉以为可以铸成名剑的金属,最终还是被人注入模型变成利器。一个人如果只贪图吃喝玩乐而游手好闲,就会使精神陷于萎靡不振的状态,如此就一辈子也没有什么出息。所以白沙先生说:“做人有过失并没什么可耻的,只有一生一点错都没有才最值得忧心。”这真是至理名言。

【注解】 泛驾之马:性情凶悍不易驯服控御的马,借以比喻不守常轨的豪杰。 跃冶之金:当铸造器具熔化金属往模型里灌注时,金属有时会突然暴出模型外面,这就是所谓跃冶之金,比喻不守本分而自命不凡的人,语出自《庄 子大宗师》篇。型范:铸造时用的模具。 白沙:明朝学者陈献章,广东新会人,字公甫,由于隐居白沙里,因此世人就称他为“白沙先生”,于明正统十二年进士及第,然而并未因此踏入 仕途,被誉为“活孟子”。著有《白沙集》十二卷传世。

【评语】一个有大志、有追求的人不要怕艰苦的磨炼。孟子说“忧劳足以兴国, 逸豫足以亡身。”“天将降大任于人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”这就说明 一个人要想创立大事业,必须先在艰难困苦的环境中磨练心性,然后才经得 起巨浪的冲击,担当起“挽狂澜于既倒”的重任。那些精神不振、贪图安逸, 如八旗子弟无所事事的人,一生没什么波澜,终将被社会厌弃,被历史遗忘。一个追求者的一生可能要走弯路,有过失,但只要认识正确,不停脚步,终将会有所成就。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-3 20:03

不恶小人,礼待君子

待小人不难于严,而难于不恶;待君子不难于恭,而难于有礼。

【译文】 对待品德不端的小人,对他们抱严厉的态度并不困难,困难的是在内心不憎恨他们:对待品德高尚的君子,做到尊敬并不困难,困难的是在于对他 们真正有礼。

【注解】 小人:泛指一般无知的人,此处含品行不端的坏人的意恶:憎恨。《论语里仁》篇:“惟仁者能好人能恶人。”

【评语】 小人总是有很多过失被人发现,因此一般人谁都会严词训勉他们,这做起来并不困难。困难的是在于对事不对人,也就是只就他们所作的错事来训 戒他们,不要因为讨厌他们的人而训戒他们,把他们看死。人都是可以转化 的,我们因为小人做事不好或品德上的不足而憎恨他们;不去教育,那么小 人依然会是小人。所以作者才说“待小人不难于严,而难于不恶”。反之对 待君子,任何人都会敬重他们,可是如果太谦虚就会流于谄媚,使自己由于 过分自卑而处于卑微地位,这就不是应有的礼貌,应使礼貌都能合乎节度, 所以作者才说“待君子不难于恭,而难于有礼”。总之,憎恨小人敬重君子, 乃是人情之常。但不能因此而过度,因此而忘记人在人格上都是平等的。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-3 20:03

不可徒劳,不能太闲

人么太闲,则别念窃生,太忙,则真性不见。故干君子不可不抱身心之 忧,办不可不耽风月之趣。

【译文】 一个人整天太闲,一切杂念就会在暗中悄悄出现;整天奔波劳碌不堪,又会使人丧失纯真的本性。所以大凡一个有才德的君子,既不愿使身心过度 疲劳,也不愿整天沉迷在声色犬马的享乐中。

【注解】 别念:杂念、邪念。真性:指心的真实天性,也就是本然之性。 抱:保持。耽:迷恋。

【评语】 每个人都有自己对事业的理解,不想做一点事,只想过“饭来张口,衣来伸手”那种寄生虫生活的人少之又少,这种像植物人一样的人是难以生存 的。人木可能什么也不做,反过来,人们都有一种生活体验,觉得长久无所 事事则是很痛苦的。但是也不可以过于劳碌,否则就等于给自己当奴隶牛马, 而丧失了人生应有的乐趣。这种既不可不闲。又不可太忙的生活原则,从另 一个角度来理解,就是劳逸结合。凡是与自己情趣、追求无关的事可以放一 放,闲一闲;凡是原则和、和自己追求有关的事就要紧一紧,不停手地去做。 一张一弛,才能忙闲结合。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-3 20:03

不夸妍洁,谁能丑辱

有妍必有丑为之时,我不夸妍,谁能丑我?有法嘱有污为之仇,我不好 洁,谁能污我?

【译文】 事物有美好就有丑陋来对比,假如我不自夸美好,又有谁会讽刺我丑陋呢?世上的东西有洁净就有肮脏,假如我不自好洁净,有谁能脏污我呢?

【注解】 妍:美好。据陆机《文贼》说:“妍蚩好恶,可得而言。”丑我:丑当动同用。

【评语】 事物是相对的,从发展变化的观点看,相对的事物在一定条件下可以发生变化。美与丑,洁与污以及善恶、邪正、阴阳、长短等等是相互转化并相 互制约的,有善就有恶,有美就有丑。假如没有恶与丑可能就没有善与美, 因为美丑善恶是比较衬托才看出来的。明白这样一种现象的内在变化条件, 那么人对一些事物的看法就要用超然的态度,把事物看成一个相联系的整体 而不要就事论事,对任何事情采取一种极端看法做法都是有害的。要在精神 上能超越美丑洁污之上,对此无所偏好,人们也就难于有所毁誉。人固然会 有许多癖好,一个有修养的人必须自省其所好的道德水准,看看和志向一致否。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-3 20:04

不能养德,终归末节

节义傲青云,文章高白雪,若不以德性陶熔之,终为血气之私,技能之末。

【译文】 气节和正义足可傲。视任何达官,情真而生动的文章足以用过“白雪”名曲。然而如果不用高尚的道德来陶冶它们,所谓的气节与正义不过是出于 一时意气用事或感情冲动,而生动的文章也就成了微不足道的雕虫小技。

【注解】 青云:比喻身居高位的达官贵人。白雪:是古代曲名,比喻稀有杰作,《昭明文选》陆机《文赋》说:“缀 下里于白雪。注:淮南子日师旷奏日雪而神禽下降。白雪,五十弦琴乐名。” 血气之私:血本指有血液和气息的动物,此指感情,即个人意气。

【评语】 这里的德是从远大的志向、高尚的追求来讲的。陶土经过烧炼才能成为器皿,铁砂经过熔炼才能成为钝钢。一个人不论如何清高或有学问,如没有 高尚的品德来配合,没有一种为大众利益献身,为社会公益服务的主旨而只 限于一己之私,一隅之见,那么这种清高和学问就成为不受世人重视的“血 气之私,技能之末”,成了微不足道的孤高和雕虫小技。这是不足取的。这 种人自我清高,咏诵风雅可以,却于世无补。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-3 20:04

不弄技巧,以拙为进

文以拙进,道以拙成,一拙字有无限意味。如桃源犬吠,桑间鸡鸡,何 号淳庞。至于寒潭之月,古木之鸦,工巧中便觉有衰疯气象矣。

【译文】 不论作学问或写文章都要用质拙的方法才有进步,尤其是修养品德必须一本求实的态度才有成就,可见“拙”字含有无穷奥义。恰如桃花源中的狗 叫,阡陌间的鸡鸣,这该是一种多么淳朴的风俗。至于冷潭中所映出的月影, 古树上所落下的乌鸦,表面看来充满侍情画意,实际上却显示出萧瑟凄凉的 景象。

【注解】 淳庞:淳是朴厚。庞当充实解。寒潭:指深冷寂静的潭水,含有深冷及寂静的双重意义。

【评语】 古谚有“自古巧物不坚牢,彩云易散琉璃脆”。虽然寒潭之月和古木之鸦,看似天工弄巧,实际却现出萧瑟景象。中国人的传统习惯是“巧者不坚, 拙者永固”、“读书之乐无巧门,不在聪明只在勤”。老子有“巧为拙之奴”、 “拙能制巧”的说法,也就是说明了物极必反之理,因为文章作到了极致, 反而变得无话可说,“江朗才尽”,“弄巧成拙”,禅宗有句名言“悟了等 于末悟”,都说明巧拙循环相对之理。做什么事都不应耍小聪明,卖弄自己 的技能,尤其要拙,即质朴、手勤,才是成就事业的基础。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-3 20:04

不怕小人,怕伪君子

君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不及小人之自新。

【译文】 伪装善良的正人君子,和恣意作恶的小人没什么区别;君子如果改变自己的操守志向还不如一个小人痛改前非重新做人。

【注解】 诈善:虚伪的善行。据《汉书,张汤传》说:“臣固遇忠, 若张汤乃诈忠。”此诈忠也就是诈善。 肆恶:肆是放纵,即怒意作恶。改节:改变志向。

【评语】 俗话说明枪易躲,暗箭难防。但生活中的暗箭却是防不胜防。许多道貌岸然的人貌似忠厚的君子,满口仁义道德,其实肚子里净是阴谋诡计男盗女 娼。有些自称“虔诚”信教的人,藉宗教名义,施小仁小惠,既不知道《圣 经》耶苏,也不知道释迦牟尼。像这种伪君子假教徒,理应受到社会唾弃。 但在现实生活中,这些披着道德外衣的人往往还能得逞于一时,欺世盗名。 由于披上了一层伪装,识别起来更难。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 08:59

不希荣达,不畏权势

我不希荣,何忧乎利禄之香饵?我不竞进,何畏乎仕宦之危机?

【译文】 我如果不希望荣华富贵,又何必担心他人用名利作饵来引诱我呢?我如果不和人竞争高低,又何必恐惧在官场中所潜伏的宦海危机呢?

【注解】 香饵:饵是可以达到诱惑人目的的东西。 竞进:与人争夺。

【评语】 古代官场中四处布满陷阶充满荆棘,因此才有“善泳者死于溺,玩火者必自焚”,“香饵之下必有死鱼”的说法。所以作者劝戒人们为人处事要想 不误蹈陷阱误踏荆棘,最好是把荣华富贵和高官厚禄都看成过眼烟云。的确, 一个人如果不希冀官场的升迁就自不会去投机钻营,不会去阿决奉承,就会 无所畏惧,那权势又奈我何?陷饼对于想图功名者来说才是陷耕,而对于轻 名利者则不是陷阱,权势对于小人,对希图荣达者自有一番诱惑。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 08:59

不忧患难,不畏权豪

君子处患难而不忧,当宴游而惕虑;遇布豪而不惧,对茕独而惊心。

【译文】 君子虽然生活在恶劣环境中绝对不忧心忡忡,可是安乐悠游时却能知道警惕,以免堕落迷途;君子即使遇到豪强权贵绝不畏惧,但是遇到孤苦无依 的人却具有同情心。

【注解】 惕虑:惕是忧惧,虑是谋思。警惕忧虑。茕独:茕指没有兄弟,独是没有子孙。《周礼秋官》有:“凡远近茕 独老幼之欲有复于上。”孤苦伶仃的意思。

【评语】 修养深、品德高的人也是凡人,他们不同于凡人的地方首先在于他们有 较强烈的意志力,不为外物所扰而坚持品性。所谓贫富是身外的境遇,君子 处患难而不忧,是因为他们具有安贫乐道的精神。其实,他们在享乐安然的 环境中能保持清醒,忧患意识强,故能防微杜渐。再次由于他们有高深的追 求并领悟人生,故不屑权势更不惧权势。能让他们动心的是面对贫苦无助之人,予以同情,加以救助。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:00

不著色相,不留声影

风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来 而心始现,事去而心随空。

【译文】 轻风吹过稀疏的竹木会发出沙沙的声响,可是当风吹过去后竹林并不留下声音而仍旧归于寂静;大雁飞过寒潭会倒映出雁影,但是雁飞过后清澈的 水面依旧是一片晶莹并没有留下雁影。由此可见,君子遇事其本性才会显现 出来,事后其本性也就恢复了原来的空虚平静。

【注解】 寒潭:大雁都是在秋天飞过,河水此时显得寒冷清澈,因此才称寒潭。

【评语】 人不能总为烦恼扰心,不能老让琐事缠身,当人间万象纷至沓来时,一个有修养的人是善于调节内心平衡的。佛语有“象由心生,象随心灭”。当 风来竹子就知道风因缘遇合,风过去之后缘尽又一切皆空。所以说“风过而 竹不留声”,事物不论是长是短是苦是乐,最终不由个人意志决定。所以人 生应当抱定随遇而安的态度,事情来了就用心去服务,事情过去之后心像要 立刻恢复寂静,如此才能保持自己的本然真性于不失。用这种心态来处世, 就是拿得起,放得下。这不是逃避社会责任,而是一种办事方法,因为事有 大小,如果事事劳心挂念,整天在事务中忙忙碌碌,分不清大小主次,同样 会没有效率。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:00

布茅蔬淡,颐养天和

神酣,布被窝中,得天地冲笔之气;味足,藜羹饭后,识人士淡泊之真。

【译文】 能在粗布被窝里睡得很香甜的人,就能体会大自然的和顺之气;粗茶淡饭能吃得很香甜的人,才能领悟出恬淡生活中的真正乐趣。

【注解】 酣:本义为酒饮到妙处。此处作浓睡、甜睡解。冲和:谦虚、和顺。《晋书阮瞻传》:“神气冲和。” 黎葵:野菜所烹调出来的汤汁。

【评语】 俗话说“强扭的瓜不甜”,生活就是这样,强求而不自然的东西往往很别扭。人生的真正快乐在于求得精神上的愉快,所以孔子才说:“饭疏食饮 水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”不一定美 酒佳看才有真味,“真味在藜羹”。只要心情愉快,粗茶淡饭中便可体会人 生真趣。人生贵在真诚,做人应当自然,往往布衣之交、一饭之情、真心相 助最让人珍惜。或许是富贵以后人的外壳包裹太厚心理上的包袱太重,或许 是人富足后往往贪求满足更大的欲望,人们对同患难之情,中小学同学之友 谊,同为平民布衣之交时的情感更是非常珍惜。因为这种情谊真挚,足见人 之本性,所以,才会使人唤走更加美好的回忆。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:01

藏才隐智,任重致远

鹰立如睡,虎行似病,正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露,才 华不逞,才有肩鸿任钜的力量。

【译文】 老鹰站在那像睡着了,老虎走路时像有病的样子,但这正是它们准备捉人吃人前的后段。所以,君子要做到不炫耀聪明,不显露才华,如此才能培 养出肩负重大使命的毅力。

【注解】 攫,鸟兽用爪或翼取物。 噬:啃咬吞食。肩鸿:鸿与洪通,大的意思。肩鸿即担负大责任。

【评语】 老子说:“大智若愚”,是说有大志向、大智慧的人无暇去忙世俗之事,表面看起来就是一副忠厚而愚的样子。常言道“一瓶个满,半瓶子醋晃当”, 一个有真才实学的人绝不会自我夸耀,因为他清楚学无止境;一个具有才华 的人,最好是能保持深藏不露的态度,否则容易招致周围人们的忌恨。成大 事者先得会保护自己,因此先人才有“良贾深藏苦虚,君子盛德容貌若愚” 的名言。何况,人的精力是有限的,忙于小便忽于大,贪得多便难以专,正 因为如此,不露才华不显聪明,才能为以后的大业积攒力量。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:01

藏巧于拙,寓清于浊

藏巧于拙,用晦不明,寓清于浊,以屈为伸,真涉世之一壶,藏身之三 窟也。

【译文】 做人要把智巧隐藏在笨拙中,不可显得太聪明,收敛锋芒,才是明智之举,宁可随和一点也不可太自命清高,要学以退缩求前进的方法。这才是立 身处世最有用的救命法宝,明哲保身最有用的狡兔三窟。

【注解】 一壶:壶是指匏,体轻能浮于水。《朝冠子学问》篇中就有“中流失船,一壶千金”,此处的一壶就是指平时并不值钱的东西,到紧要关头就成 为救命的法宝。三窟:通常都说成狡兔三窟,比喻安身救命之处很多,出自战国时代孟 尝君的故事,据《战国策齐策》说:“狡兔有三窟,仅得免其死耳。今君 有一窟,未得高枕而卧也,请为君复凿二窟。”

【评语】 说一个人不要锋芒太露,不是教人伪装自己,而是办事要分清主次,讲究方法。常言道:“大智若愚”,是说一个人平时不咄咄逼人,到紧要关头 自然会发生功效,这就是“中流失船,一壶千金”的含义吧。一个人一生要 做的事很多,不可能件件都要劳心伤神,只有碌碌无为的人才会整天为琐事 缠身,在世俗面前夸耀自己的才华。一个人要想拥有足以藏身的三窟以求平 安,第一直藏巧于拙锋芒不露,第二还要有韬光养晦不使人知道自己才华的 修养功夫。而且办什么事都应当留有余地才是。最关键的是在污浊的环境中 保持自身的纯洁。不露锋芒,韬光善晦并不影响洁身自好,相反,洁身自好 是前二者的基础。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:03

操持身心,收放自如

白氏云:“不如放身心,冥然任天这。”氏云:“不如改身心,凝然归 寂定。”放者流为猩狂,改者入于枵寂。唯善操身心者。把柄在手,改放自 如。

【译文】 白居易的说:“凡事本如新放心大胆去作,至于成败一切听凭天意。”晃补之的诗说,“凡事不如小心谨慎去作,以期能达到坚定不移的境界。” 主张放任身心容易使人沈于狂放自大,主张约束身心夺易使人用于枯福死 寂。只有善于操纵身心的人,才能掌握事物的规律,达到收放自如的境界。

【注解】 晃氏:昂补之,宋野人,字无咎,善于书面,因慕陶渊明而修归来园,自号归来子。 寂定:断除妄心杂念而入于禅定状态。

【评语】 诗人的语言总是带有夸张性的。人的命运不可能完全听从天意,也不可能完全让自己把持得进入死寐。故白居易所说的“身心任天造”,类似宿命 论的主张;而晃补之所说“身心会天造”,则带有深厚的绅家口吻。放身心 的如果能作到“磨顶放踵利天下而为之”的程度,那就实践墨子学派兼受的 救世主张;收身心的如果能作到“乇见自性体得真如”,也未尝不可以教化 世人,然而最怕的是走向极端而失度。操持身心同样需要适度,不宜忘却操 持的目的是什么,不应放任而无所谓于一切;不应小心而与世隔绝。操持定 于适度,而达到能收放自如的自然状态,才能体会到其中的乐趣。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:05

操持严明,守正不阿

士君子处权门要路,操履要严明,心气要和易,毋少随而近腥膻之觉, 亦毋过激而犯蜂虿之毒。

【译文】 君子身居政要地位,必须操守严谨,行为磊落,心境平和,气度宽宏,绝对不可接近或附的营私舞弊的奸邪之辈,也不要因偏激而激化矛盾,触怒 那些阴险狠毒的屑小之徒。

【注解】 权门要路:权门指有权有势的政要。例如《后汉书》的“权门请托,残吏放手”。 操履:操守和行事。腥膻:鱼臭叫腥,羊臭叫膻,比喻操守不好的人。 蜂虿之毒:虿,毒虫名,属蝎科,比喻人心险恻恶毒。

【评语】 正与不正是对立的,清廉与腐化、真诚与奸邪是难以相容的,士君子以其高雅的风范,严正的操守自不屑于奸邪小人,也为此辈所不容。但仕途是 人际倾轧最利害的地方。鱼龙混杂,清浊同在,往往汉渭难以分清。尤其是 为官之道,需要一套高超的为人处世的方法。政治本身是一种艺术,不会平 衡协调矛盾,不能容忍难忍之事就不可能办好事情。权门要路当然不能让小 人好党占据而祸国殃民。而做官本身是需要销磨自己个性的,这当然不是说 应当八面玲珑成为政治舞台上的不倒翁,这种五朝元老的政客在君子却不屑 一为。但做事不讲究方式方法,只知意气用事,这样往往会形成主观本意与 客观效果难相一致的局面,有的时候不仅办不成事还要坏事,引起与主观想 法不一致的结果。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:05

操履不变,锋芒勿露

澹泊之士,分为浓艳者所疑;检饰之人,多为放肆者所忌。君子处此, 故不可稍变其操履,亦不可露其锋芒!

【译文】 志远而淡泊的人,一定会遭受热衷名利之流的怀疑;言慎而检的真君子,往往会遭受那些邪恶放纵之辈的忌恨。所以君子如果处在这种既被猜疑而又 遭忌恨的环境中,固然不可改变自己的操守和志向,也绝对不可锋芒尽出过 分表现自己的才华。

【注解】 澹泊:恬静无为。浓艳者:指身处富贵荣华权势名利之中的人。 检怖:自我约束谨言慎行。操履:操是操行、操守,履是笃行实践,操履是执着地追求自己的理想。 锋芒:比喻人的才华和锐气。例如孟郊中有“慷慨丈夫志,可以耀锋芒”。

【评语】 俗话说“防人之心不可无”。又说“人怕出名猪怕壮”,说明了一个有修养的人往往善待人生,往往注重自我修省,以为修省并不干他人之事,却不想正是由于自己品德高尚了就衬出了小人的心性,而必然遇到忌恨和攻 击。所以一个深才高德的人,处在这种招忌的恶劣环境中,最聪明的办法就 是不要锋芒太露。可是很多人不明白这种道理,尤其是奋发向上的年轻人, 往往会由于表现得太好,而遭受忌恨,被造谣中伤。所以一个有为的人其处 世节操不可变,待人方法须讲究。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:05

谗言自明,媚阿侵肌

谗夫毁士,如寸云蔽日,不久自明;媚子阿人,似隙风侵肌,不觉其损。

【译文】 小人用恶言毁谤或诬隐他人,就像点点浮云遮住了太阳一般,只要风吹云散太阳自然重现光明;甜言蜜语阿谀奉承的小人,就像从门缝中吹进的邪 凤侵害肌肤,使人们在不知不觉中受到伤害。

【注解】 媚子阿人:媚子是善长逢迎阿谀的人,阿人是谄媚取巧曲意附和的人。 隙风:墙壁和门窗的小孔叫隙,从这里吹进的风叫邪风,相传这种风景最易使人身体受伤而得病。

【评语】 用奉承的手段迎合别人的意图,靠阿谀迎中飘飘然的人却是大有人在。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:06

虚圆之士;偾事失机者,必执拗之人。

【译文】 能够建大功立大业的人,大多都是能灵活应变的人,凡是惹事生非遇事坐失良机的人,必然是那些性格倔强不肯接受他人意见的人。

【注解】 虚圆:谦虚圆通。债事:败事。《礼记大学》中有:“此谓一言偾事。”

【评语】 能建立丰功伟业的人,大都是在待人用人方面非常成功有自己见解的人。否则个人的力量能多大?没有人们的支持拥护,大业何来?做人不宜太圆滑,并不是说做人一定要像刺猾一样,因这圆滑过度为奸。适度的圆滑则 表现为谦让宽容吸取,有何不可?处处以我之见为见,大小事一概显能妒能, 何以成事呢?至于那些愤事失机的人往往刚愎自用,听不得别人意见,事事 以为自己正确,所谓:“祸福无门惟人自召。”很多事不要怨天尤人,要从 自己的处世方法上找原因。成事要有机遇,机遇对人是公平的,谁发现得早, 谁就会抓得牢,就像坐车一样。固执己见的人往往被自己的执拗、自己心中 固家的定势所迷惑,而看不到外面的变化来调整自己。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:06

超然事外,明晓利害

议事者身在事外,宜悉利害之情;任事者身居事中,当志利害 之虑。

【译文】评论事物得失,以超然的身分置身事外,就能了解掌握事情的始未通晓 利害;反之如果以当事人的身分,而置身事中,就要暂时忘怀个人的毁誉, 才能专心策划并推动所担负的任务。

【注解】任事:负责某事。

【评语】 “当局者迷,旁观者清”,可见要想对某事作公平的论断,超然事外,将会使自己的思路得以拓展。而且有时迷于局内时,可以先放一放,别让思路限于一隅。可事情往往并不等你避开就劈天盖地而来,这时必须以清醒的 头脑,公正的心态把个人的恩怨、毁誉放到一边,一心一意去把事情办好, 为公众服务。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:07

超越天地,不求名利

彼富我仁,彼爵我义,群子固不为君相所牢笼。人定胜天,志一动气, 君子亦不受造化之陶铸。

【译文】 别人有财富我坚守仁德,别人有爵禄我坚守正义,所以君于绝对不会被君相的高官厚禄所束缚或收买。人的智慧一定能战胜大自然,思想意志可以 转变自己的感情气质,所以君子绝对不受命运摆布。

【注解】 彼富我仁:出自《孟子》一书:“晋、楚之富不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何谦乎哉?”牢笼:牢的本义是指养牛马 的地方,此含有限制、束缚等意。据《淮南子,本经》篇:“牢笼天地,弹 压山川。”人定胜天:指人如果能艰苦奋斗,必然能战胜命运而成功。志一动气:志是一个人心中对人生的一种理想愿望,一是专一或集中, 动是统御、控制发动,气是指情绪、气质、秉赋。《孟子,公孙丑》上:“志 一则动气,气一则动志。”造化:命运。 陶铸:陶是范士制器,铸是熔金为器。

【评语】一个活得洒脱的人,不应为身外物所累,曰:我行我素。孟子说:“居 天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志与民由、不得志独善其身: 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”不受富贵名利的诱惑,具有高风 亮节的君子,胜过争名夺利的小人的一个重要因素,在于君子保持自我的人格和远大的理想,超然物外,不为任何权势所左右,甚至连造物主也无法约 束他。所以佛家才有“一切唯心造,自力创造非他力”一语。遵从大义,相 信自我,一个有为的人理应锻炼自己的意志,开阔自己的心胸,铸造自己的 人格,不为眼前的名利所累,把眼光放得长远。具有了人定胜天的气概,广 阔天地任我驰骋。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:08

超越喧寂,悠然自适

嗜寂者,观白云幽石而通玄;趋荣者,见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士, 无喧寂,无荣枯,无往非自适之大。

【译文】 喜欢宁静的人,看到天上的白云和幽谷的奇石,也能领悟出极深奥的玄理;热衷权势的人,听到清歌,看到妙舞,就会忘掉一切疲劳。只有了悟人 生之士,内心既无喧寂也无荣枯,凡事只求适合纯真天性而处于逍遥境界。

【注解】 玄:指深奥微妙广大无边的哲理。据《老子道德经》:“玄之又玄,众妙之门。” 自得:真正彻悟人生,保有自然本性。

【评语】出世的人追求的是一种悠然自得的雅趣,凡事都不受任何外物 影响,没有喧嚣寂寞的分别,也没有荣华衰枯的差异,他们永远能悠然自适 于天地之间。反之如果受环境的改变而动心的人,那就木算是一个真正得道 之人。这是一种理想的生活环境。当年老庄处于兵荒马乱的年代提出“无为”、 “老死不相往来”等主张,是针对当时的环境而言的,以致成为中国文化人 的一种精神追求,这种与世隔绝的生活方式作为理想是可以的,但当成现实 生活就难行得通,而唐代竟有以隐居为终南捷径的典故。凡事走极端是不可取的。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:08

彻见心性,天下平稳

此心常看得圆满,天下自无缺陷之世界:此心常放得宽平,天下自无险 侧之人情。

【译文】 心中把万事万物都看得美好,天地间的事也就毫无缺陷;宽大为怀心里总处在平衡状态,也就不去体会人事倾轧人间邪恶了。

【注解】 险侧:邪恶不正。

【评语】 不平则争,不满则怨。可对一个孩子来讲,世界总是那么美好,孩子的心里纯洁天真,不知道什么叫恨。只有人进入了社会,有了利益、地位、权 势等等,纯真的赤子之心才开始不平、不满,争竞之念才时时充溢,彻见心 性何其难也。如果一个人的待人接物总是保持一颗赤子之心,那展现在眼前 的便是一片平和美满的天地。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:08

彻见真性,白达圣境

羁锁于物欲,觉吾生之可哀;夷犹于性觉吾生之可乐。知其可哀,则尘 情立破;知其可东,是圣危自臻。

【译文】 终日被物欲困扰的人,总觉得自己的生命很悲哀:留恋于本性纯真的人,会发觉生命的真正可爱。明白受物欲困扰的悲哀之后,世俗的怀怀可以立刻 消除;明白留恋于真挚本性的欢乐,圣贤的崇高境界会自然到来。

【注解】 羁锁:束缚。夷犹:留连《楚辞九歌湘君》:“君不行今夷犹。” 臻:到达。老子说:“人之大患在吾有身,及吾无身则吾有何患”。有吾身则烦恼 接踵而来,就难以抗衡一切外物的困扰了。佛的批义在于消除所有的烦恼, 因此佛家才苦口婆心劝世人要在彻悟自己真性上多下功夫。所谓真性就是天 理,人能去人欲存天理就能明心见性。人在自身修养中发现本,性的过程是 很艰难的,但达到彼岸便会感到一种修持的快乐,如果每个人都能不断反省 自己,修养身心,人间就太平多而纷争少了。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:09

彻见自性,不必谈禅

性天澄澈,即饥餐渴饮,无非康济身心;心地沉迷,纵谈禅演偈,总是 播弄精魂。

【译文】 本性纯真的人,饿了吃渴了喝,无非是为了增进身心健康:一个心地沉迷物欲的人,即使整天讨论佛经,谈论禅理,不过是在玩弄自己的精神和灵 魂而已。

【注解】 性天“即天性、本性。康济:本指安民济众,此处作增进健康讲,据《书经蔡仲之命》:“康 济小民。”演偈:偈在梵语是伽佗,又可译为“颂”,有一定字数,四句为一节, 是演法义赞佛德的一种句,演偈就是解释偈语。

【评语】 做什么事如果只求形式不讲实质不看结果就难见成效。一个真正信佛的人不一定要落发为僧,出家修行的人也不一定是好和尚,所以凡事不要拘泥 于形式而应讲求实质,历史上达官人以至身为皇帝的人谈禅信佛乃至出家的 人不少,可其中很多人只在教义上理解研究佛捶,只在形式上每天上香磕头, 真的让他放弃应有地位去云游四方,让他行善而普狂众生是做不到的,他心 中的各种欲念是难以消除的,以此论推而广之,一个人肤什么事关键在方实。 在于结果如何,而不是看他说的想的怎么样。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:09

诚和气节,陶治暴恶

遇欺诈之人,以 诚心感动之;遇暴戾之人,以和气薰蒸之;遇倾邪私曲之人,以名义气节激 砺之:天下无不入我入陶冶中矣。

【译文】遇到狡猾诈欺的人,要用赤诚之心来感动他;遇到性情狂暴乖戾的人, 要用温和态度来感化他;遇到行为不正自私自利的人,要用大义气节来激砺 他。假如能做这这几点,那天下的人都会受到我的美德感化了。

【注解】暴戾:残酷。 蒸蒸:薰是香草,此作沐化、感化的意思。

【评语】世上的人千人千面,千变万化,每个人都面临适应人生,适应社会的问 题。所谓以不变应万变,面对大千世界,抱定以诚待人,以德服人的态度来 适应人们个性的不同。即就是对冥顽不化的人,也要以诚相待使他受到感化, 所谓“精诚所至,金石为开”。以我之德化,来启人之良知,历史上这样的 例子很多,即使是真顽之人朝闻道而夕死的事也不少,这也算是临终而悟, 而达到德化的目的;何况对于一般人,坚持我之美德与之相处,终可德化落 后之人,保持真诚平和的人际交往。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:09

持身勿轻,用意勿重

士君子持身不可轻,轻则物能挠我,而无悠闲镇定之趣;用意不可重, 重则我为物泥,而无潇洒活泼之机。

【译文】 君子平日待人接物绝对不可轻浮急躁,因为一旦轻浮急躁,就会把事办槽而受到困扰,这样自然就会丧失悠闲宁静的趣味;处理事情不可思前虑后 想得大多,不然就会陷入外界制约,丧失潇洒旺盛的生机。

【注解】 持身:做人态度、原则。 轻:轻浮,急躁。 扰:困扰、屈服。 泥:拘泥。

【评语】 生活中,我们很钦佩那种在危急关头临阵不慌、镇定自若的大将风度,这种风度决不是与生俱来,而是由于后天的修持。持身不可轻,用意不可重, 可以看作人的性格磨炼。轻重是相对的,一个人做事固然不可过于鲁莽,也 不可考虑太多,否则势将什么大事也做不了,轻与重要把握好适度的原则。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:10

持盈履满,君子兢兢

老来疾病,都是壮时招的;衰后罪孽,都是盛时造的。故持盈履满,君 子万兢兢焉。

【译文】 年纪大时,体弱多病,都是年轻时不注意爱护身体所招来的病根儿;一个人事业失意以后还会有罪孽缠身,那都是得志时埋下的祸根儿。因此一个 有高深修养的人,即使生活在幸福环境处在事业巅峰,尤其要兢兢业业,戒 骄慎言,为今后打下好基础。

【注解】 待盈履满:盈是丰富,履是福禄,持盈履满是指已达最好程度的美满的物质生活。 兢兢:小心谨慎。

【评语】 人总喜欢回忆过去,而很少实实在地预测未来。人的一生变化无常,“得
意无忘失意日,上台勿忘下台时,”所以一个人在春风得意时要多做好事多 积阴德,免得失势以后留下罪孽官司缠身。世事变幻难测,所以,一个人不 论出身多么高贵,地位多么荣耀,尤其在官场上,所谓多行善事正是为今后 着想;就像是人的体格,青壮时不注意保养锻炼,老来多病又能怪谁呢?而 一个有修养有道德的人,在顺境、在有势时,总是小心翼翼,居安思危,决 不会像市井之徒那样抱今朝有酒今朝醉的活人态度。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:10

斥小人媚,愿君子责

宁为小人所忆毁,毋为小人所媚悦;宁为君子所责备,毋为君子所包容。

【译文】 做人做事宁可被小人猜忌毁谤,也不要被小人的甜言蜜语迷惑;做人做事宁可被君子责难训斥,也不要被宽宏雅量所包容。

【注解】 媚悦:本指女性以美色取悦于人,此指用不正当物为博取他人欢心。《史
记幸佞列传》有:“非独女以色媚,士亦如之。”

【评语】 甜言蜜语对你的人往往有所求,来扯是非的人都有是非心,只有诚心交流情感,直率说出你不足的才是正人君子。“良药苦口 利于病,忠言逆耳利于行”,关于“宁为小人所毁”《论语子路》篇中说, 子贡问曰:“乡人皆好,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶,之何如?” 子曰“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”人的是非标准,善 恶观念是需要锤炼的,自己心中无标准,做人就不会有原则,没有原则,就 喜欢关心别人对自己的评论,关心别人说自己些什么,有时还为此忧心仲仲, 何苦来哉?
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:10

崇俭养德,守拙全真

奢者富而不足,何如俭者贫而有余;能者劳而文化教育怨,何如拙者逸 而全真。

【译文】 奢侈无度的人财富再多也感到不够用,这怎么比得上虽然贫穷却生活节俭而感到满足的人呢;有才干的人假如由于心力交瘁而招致大众怨恨,哪里 比得上笨拙的人由于安闲无事而就能保全纯真本性。

【注解】 劳而府怨:劳苦而怨谤集身。逸而全真:安闲而能保全本性,本为道家语,因为道家把完美无缺的人 称为真人。

【评语】 任何事都是相对的,不以相对的观点看待事物往往会走向绝对,而把事物固定化,一成不变。像钱财于现代生活,不可或缺但以之为生活的全部就 走向了极端。生活奢侈的人,无论有多少财产,到头来也都挥霍精光,表面 看来他好像很快乐,其实他内心常感不满足,因为他的财产越多欲望越强, 可见人的欲望有如永远填不满的沟整。反之一个生活节俭的人,他们平日能 量入为出,虽然并非富有,但是在金钱上从来没有感到不足,因此在欲望上 也就没有非分之想,平平安安过个极快乐的日子。生活上要有知足感,工作 中要讲究方法。不能因为自己有多方面的才能便事必亲躬,处处亲劳,结果 可能会招致怨恨还办不好事情。对于一般人而言,能而劳,可能就压抑了别 人的才能,使别人无从表现:如果是当权者,其能不应表现在自己如何亲为 上,而在于怎样组织、管理,使每个人都可显其所能。而且,任何矛盾的出 现是因为事做了,局面活了,矛盾便开始出现了;一潭死水时人们心意相对 稳定。那么谁做谁就成了矛盾中心,不集怨而何?闲者置身局外当然会有时 间去评头论足了。所以能应是相对的,个人的能不可能包容大家的能。做事 前理应先看看想想。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:12

宠辱不惊,去留无意

宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。

【译文】 对于荣耀屈辱无动于衷,心地安宁,欣赏庭院中花开花 落;对于升迁得失漠不关心,冷眼观看天上浮云随风聚散。

【注解】 宠辱不惊:对于荣耀与屈辱无动于衷。 去留:去是退隐,留是居官。

【评语】 中国人积累了几千年的人生经验,就像一本厚厚的书。开卷便觉触目惊心,名利场宦海浮沉,潮起潮落;富贵乡人为财死,鸟为食亡。所以雄心万 丈地在仕途进取的同时,也很有情趣地在做出世准备,免得从金字塔一落千 丈时万劫不复。官场少有长青树,财富总有用尽时,若练得宠辱不惊,去留 无意的功夫,又怎会有凄凉与悲哀的心境出现呢?
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:13

出世涉世,了心尽心

出世之道,即在涉世中,不必绝人以逃世;了心之功,即在尽心内,不 必绝欲以灰心。

【译文】 超脱凡尘俗世的方法,应在人世间的磨练中,根本不必离君索居与世隔绝;要想完全明了智慧的功用,应在贡献智慧的时刻去领悟,根本不必断绝 一切欲望,使心情犹如死灰一般寂然不动。

【注解】 了心:了当觉悟、明白解。了心是懂得心的道理。据《淮南子原道训》
“夫心者,五岁之主也,所以制使四肢、流行血气,驰骋于是非之境,而出 入于百事之门户者也。”故心为智力的源泉地。尽心:拿出智慧扩张善良本心:《孟子尽心章上》“尽其心者知其性 也。”

【评语】 不要以为穿上袈裟就能成佛,不要以为披上道氅就能全真,同理,披上件蓑衣、戴上项斗笠未必是渔夫,支根山藤坐在松竹边饮酒吟也未必一定 是隐士高人。追求形式的本身未必不是在沽名钓誉。就像想明白自己的心性 灵智不在于自己苦思冥想或者如死灰槁木般时才知道。最能说明“不必绝人 以逃世,不必绝欲以灰心”之理的,就是《孟子膝文公下》所载匡章曰:“陈仲子岂不诚廉士哉?居于陵,于日不食,耳无闻,目无见也。井上有李。 螬食实者过半矣。匍匐往,将食之,三咽,然后耳有闻,目有见。”孟子曰: “于齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉。虽然,仲子恶能廉?充仲子之操,则 蚓而后可者也。夫蚓,上食槁壤,下饮黄泉。仲子所居之室,伯夷之所筑与? 抑亦盗跖之所筑与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树?是未可知 也。”曰:“是何伤哉?彼身织履,妻辟鹃,以易之也。”曰:“仲子,齐 之世家也;兄戴,盖禄万钟,以兄之禄为不信之禄而下食也,以兄之室为不 义之室而不居也,辟兄离母,处于陵。他日归,则有馈其兄生鹅者,己频戚 曰:‘恶用是鞘妒者为哉?’他日其:母杀是鹅也,与之食之,其兄自外至, 曰:“是鹊妒之肉也。”出而哇之。以母则不食,以妻则食之;以兄之室则弗居,以于陵则居之;是尚为能充其类也乎?若仲子者,蚓而后充其操者也。”
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:13

除去恼热,身心安乐

热不必除,而除此热恼,身常在清凉台上;穷不可遣,而遣此穷愁,心 常居安东窝中。

【译文】 夏天的暑热根本不必用特殊方式消除,只要消除烦躁不安的情绪,身体犹宛如坐在凉合上一般凉爽;消除贫穷也不必有特殊方法,只要能排除因贫 穷而生的愁绪,心境就宛如生活在快乐世界一般幸福。

【注解】 遣:排除,送走。安乐窝:窝是巢穴。安乐窝指舒适的处所。

【评语】 人们有“心静自然凉”的经验。夏季炎热是自然现象,人通过心理调节,可以从心理上去热。这也是佛家所提倡的修行工夫,因为一个道行达到炉火 纯青的出家人,六根清静四大皆空,对寒暑冷热也毫无感觉,佛家才又有一 句“安禅何必须山永,减去心头火亦凉”的名句。至于说到穷不穷木完全是 观念问题。孔子称赞颜回不忧愁居陋食答,而以心乐,安贫乐道的操守志向。 生活中的贫穷之别是不可否认的事实,但一个修养好、志向高的人却能正视 现实,甘于清贫,沉浸于自己追求的乐趣中。情趣不因物困而低下,精神高 尚才能使身心愉悦。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:13

处处真境,物物真机

人心多从动处失真。若一念不生,澄然静坐,云兴而悠然共逝,雨滴而 冷然俱清,鸟啼而欣然有会,花落而潇然自得。何地无真境,何物无真机。

【译文】 人的心灵大半是从浮动处才失去纯真本性。假如任何杂念都不产生,只是自己苟坐腔思,那一切念头都会随着天际白云消失,随着雨点的滴落心灵 也舍有披洗清的感觉,听到鸟语呢喃就像有一种喜悦的意念,看到花朵的飘 落就会有一钟开朗的心情。任何地方和有真正的妙境,任何事物都有真正的 玄机。

【注解】 澄然:清澈,也就是心无杂念。 悠然:闲静自得。 潇然:豁达开朗,无拘无束。 真机:指接触真理的抄机。

【评语】 赏心悦目怡情养性的事物到处都是,关键就在于人能不能去发掘和领略,人心的真体,不论凡夫和圣人都是相同的,凡夫只因一念之差而丧失一 真体,当一念不生之时,善恶邪正的尘埃都起不来,宛如池水一般澄清宁静。 只要使心能保持如此澄清宁静,周围生活中的一切都足以引出无限佳趣。生 活就这么怪,以凡人而言,强求的东西往往带来烦恼却还得不到。“听其自 然,心里不想耳中不听的东西有时送上门,送来了也不会喜得乐不可支,没 有也依然平静如水,这样的生活总是令人愉快的。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:14

处富知贫,居安思危

处富贵之地,要知贫贱的痛痒;当少壮之时,须念衰老的辛酸。

【译文】 当你居富拥贵时,你要了解贫贱人家的痛苦才行;当你年青力壮时,应当想到年老体衰后的悲哀。

【注解】 痛痒:痛和痒都是一种病,此处比喻痛苦。王阳明《传习录》有:“如耳目之知视听,手足之知痛痒,此知觉便是心也。”

【评语】 阵胜没有称王的时候,曾和同伴相约:“苟富贵,毋相忘。”可陈胜真的富旦贵的时候,把这句话就丢到脑后去了。贫穷和富贵是相对立的,从古 到今,很多人一但有了权势,便觉身价百倍,不思为民造福,忘却水能载舟 也能覆舟的古训;有了财富,便显得趾高气扬,骄奢淫佚,仿佛自己的血统 都比别人高了。在高贵时想不到贫穷,既难使富贵长久,也谈不上具备好的 品德。一个人不管身处贫困富贵,都应珍惜时间,爱惜生命。“少年休笑白 头翁,花开能有几日红”,可不敢“明日复明日,明日何其多。”要特别珍 惜青春而顾念晚年的衰老生活。惜时如金是事业的最基本要求,否则,一生 一事无成,看来不堪回首将何其凄凉。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:14

处世忘世,超物乐天

鱼得水逝而相忘今水,鸟乖风飞不不扑有风,识些可以超物累,可以乐 天水。

【译文】 鱼有水才能优哉游哉的游,但是它们忘记自己置身于水,鸟借风力才能自由自在翱翔,但是它们却不知道自己置身风中。人如果能看清此中道理, 就可以超然置身于物欲的诱惑之外,获得人生的乐趣。

【注解】 逝:行、游。

【评语】处世而忘世,可以超物而乐天”世上很多事知道了反而忧郁烦愁,忘乎 所以反而其乐融融。人因物质条件的保证而生存,人们以追求物价的最大满 足为幸福,人人都这么追求,烦恼便由此而生。人如果忘却这种物欲上的不 满,放弃贪得无厌的追逐,而寻救精神自修之道,达到心理上的平衡与安然, 就可以超然于物欲外,自会减少许多惊险处而增添一些开心的东西。人的生 活只有超脱些才不致欲不可耐、才不致被物欲淹没。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:14

处世要道,不即不离

处世不宜与俗同,亦不宜与俗异;作事不宜令人厌,亦不宜令人喜。

【译文】 处世既不能流于庸俗以至与坏事同流合污,也不要标新立异故意与众不同,行事既不可以处处惹人讨厌,也不能凡事都讨人欢喜博取欢心。

【注解】 不即不离:既不太接近,也不太远离。 与俗同:俗指一般人。

【评语】 把握处世行事的尺度是很难的,因为这既需要良好的道德水准,还要有丰富的人生历炼的经验验作基础。不同流合污,不阿谀奉承是对的,但还要 尽量避免小人的打击排挤;至于,标新立异,故做清高至人见而讨厌,令常 人觉得是怪物,也不足取。君子不惧小人恶,但也应当保持自己的人格而不 哗众取宠,装点门面。如果君子处人世持美德却行事令人岂不有失本意,什 么事走向极端就是走到反面。不即不离就像是浪和水的关系,同是一个性质, 但表现形态不同,在相容的情况下相处,保持各自的样子。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:15

春风育物,朔雪杀生

念头宽厚的发唪风煦育,万物遭之而生;念头忌刻的如朔雪阴凝,万物 遭之而死。

【译文】 一个胸怀宽宠忠厚的人,好比温暖的春风可以化育万物,能给一切具有生命的东西带来生机;一个胸襟狭隘刻薄的人,好比阴冷凝固的白雪,能给 一切具有生命的东西带来杀气。

【注解】 煦育:煦,温暖,育是化育,由此而万物生长。 朔雪阴凝:朔,北方。阴凝,雪因阴冷久积不化。

【评语】 “良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒”,不仅说话如此,为人处世的胸怀、性格也应这样,温暖的夫风人人欢迎,寒冷的冰雪人人讨厌。一个心胸 狭隘尖酸刻薄的人,任何人都不愿意接近他,反之一个气度恢宏待人宽厚的 人,任何人见了都愿意接近他;尤其在言谈方面更是如此,刻薄成性的人, 有时一句活都让你育苦终生。待人宽厚首先要自己的习惯、个性,一个宽厚 的人就应当容得了事,这不是无原则,而是一种适应社会的表现。一个胸襟 狭隘手手计较的人是不可能品味其中乐趣的,反之这也表现了同种人生的不 成熟和人生历练的缺乏。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:15

慈悲之心,生生之机

为鼠常留饭,怜蛾不点灯,古人此等念头,是吾人一点生生之机。无此, 便所谓土木无骸而已。

【译文】 为了不让老鼠饿死,经常留一点剩饭给他们吃;可怜飞蛾被烧死,夜里只好不点灯火。古人这种慈悲心肠,就是我们为类繁衍不息的生机,假如人 类没有这一点点相生不绝的生机,那人就变成一真没有灵魂的躯壳,如此也 不过和泥士树木相同罢了。

【注解】 生生之机:生生是繁衍不绝,《易经系辞》中有“生生之谓易”,这就是世上常说:““生生不息”的由来,机是契机。生生 之机是指使万物生长的意念。土林形骸:土木是指泥士和树木等只有躯壳而无灵魂的矿植物,形骸是 专指人的躯体。《淮南子泰族训》中有“岂独形骸有瘴聋哉?”

【评语】 古人所说:“为鼠常留饭”也未必真的是让人给老鼠留饭而是劝人为人处世要有同情弱者的胸怀。佛教的中心思想之一就是主张不杀生(戒杀), 因此先贤才有“为鼠常留饭,怜蛾不点灯”的名谚。这和现代人倡导保护野 生动物运动,有点相似,但现代人则是基于维护人类良好的生存环境。人性 有恶善,待人也应以慈悲为怀,不能以算计人为出发点。正因为慈悲心肠的 人多了,人世间便自有一片温情。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:16

雌雄研丑,俄而何在

优人傅粉调朱,效妍丑于毫端,俄而歌残场罢,妍丑何存?奕者争先竞 后,较雌雄于着子,俄而局尽子收,雌雄安在?

【译文】 伶人在验上搽胭脂涂口红,把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上,转眼之间歌舞完毕曲终人散,方才的美丑又到哪里去了呢,下棋在棋盘上激烈竞 争,把一切胜负都决定在棋子上,转眼之间棋局完了子收入散,方才的胜败 又到哪里去了呢?

【注解】 优人:伶人,俗称戏子。雌雄:在此当胜败解。《史记项羽本纪》:“愿与汉王挑战决雌雄。” 妍:美好,美丽。

【评语】 宋儒邵尧夫咏下:“尧舜指下三杯酒,汤武争逐一局棋。”的名句,因为,在他看来,善善者只不过是三杯酒的事,恶恶者只不过是一局棋而已。 人生不过数十寒暑而已,一切是非成败的历史长河中都是短暂的,万般事物 在弹指之间就消失得无影无踪。掌上千秋史,一册在手,跨越千年,风云人 物,尽收眼底,那时的人生也如眼前的人生。好比演戏粉墨登场,喜怒哀乐 悲欢离合,尔虞我诈你争我夺。可是刹那之间舞台上又会换上一批新角色。 封建时代有其特定的环境,但都离不开为了利益之争而征战厮杀,如棋局上 的子儿,各布奇谋,实际上在让生灵涂炭。由此而知人,人生那么短暂,转 眼即逝,又何苦费尽心机,谋富奇觅贵而不择手段呢?
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:16

大处着眼,小处着手

小处不渗漏,暗处不欺隐,末路不怠荒,才是个真正英雄。

【译文】 做人做事即就是细微的地方也不可粗心大意;有所疏漏;即使在没人听见没人看见的地方,也绝对不可以做见不得人的坏事:尤其是处于穷困潦倒 不得意的时候,仍旧不要忘志。这样的人才算得上是真正有作为的英雄。

【注解】 渗漏:渗,水从上往下慢慢滴,有侵蚀和走漏的意思。 怠荒:懒惰无进取心叫怠,荒有颓丧不上进的意思。

【评语】 英雄未必都做大事。一个人的成就是平时点滴积累而致。意志、品德、待人,无不从小处做起,而能成大事者关键是志向远大,胸怀宽广。有时, 一个人一生事业成功与失败,往往就在于一些不为人所注意的小节上,“千 丈之堤,毁于一蚁之穴”。例如亚历山大大帝的父亲腓力二世,本来是一位 雄才大略的君主,不料正当他统率马其顿大军策马东征之际,突然被他的一 个亲近恃卫刺杀身死。原来这个侍卫跟他的一个恃宠而骄的妃子发生争执, 侍卫就向他诉苦申告,可是他当时正忙于接应各国贵宾,一个小小的侍卫何 心去理睬他,随意申斥几句就不理了。侍卫气愤难消,竟拿起佩剑当场把他 刺死。相反,周恩来总理在国宾馆看到工作人员把口水吐到了地毯上,并没 有去训斥,而是亲自用手巾把口水擦掉。身教胜于言教,小事中见伟大,大 人物如此,小人物同样,欲有为者应大处看眼,小处着手,千里之行,始于 足下。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:16

大量能容,不动声色

觉人之诈不形于言,受人之侮不动于色,此中有无穷意意味,亦有无穷 受用。

【译文】 发觉被人家欺骗不要在言谈举止中表露出来,遭受人家侮辱时也不要怒形于色。一个人能够有吃亏忍辱的胸襟,在人生旅程上自会觉得妙处无穷,对前途事业也是一生受用不尽。

【注解】 诈:欺骗 觉:发觉、察觉 形:表露

【评语】 古人处世待人讲究喜怒不形之色。被人欺骗当然有受愚弄的感觉,假如你立刻揭穿他,有时会招来意外之祸,因为对方可能在得意之时转为恼羞成 怒加害于你;而遭受他人的凌辱,是更让人难堪的事。所谓不动于声色,是 指不违害社会公德的有原则的忍让,如为些许小事大动干戈是得不偿失的, 在明显刀量悬殊的情况下被一时的怒气所激发也是不智之举。息事宁人,以 退为攻都是一种解决问题的方式,但是忍让退让需要有涵养,只有涵养深厚 才能做到所谓“大量能空,不动声色”。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:17

大智若愚,大巧似拙

真廉无廉名,立名者正所以为贪大巧无巧术,用术者乃所以为拙。

【译文】 一个真正廉洁的人不与人争名,不一定有根响亮的名声,那些到处树立名誉的人,正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的 人不炫耀自己的才华,那些卖弄自己聪明智慧的人,实际上是为了掩饰自己 的愚蠢才这样做。

【注解】 大巧:聪明绝顶。

【评语】 生活中,人们对喜欢耍小聪明的人很讨厌,对欺世盗名之辈更是深恶痛绝。因为好名声必须凭真本领,如果为了博取人们的歌功颂德而不择手段, 虽然可以名藻一时,却欺骗不了历史。所以一个真正廉洁的人,由于他廉洁 的动机不在于让人歌功颂德,自然也就不会廉名远播:一个有大智慧的人决 不会靠卖弄小聪明,炫耀才华来提高价,想做点事业的人,应该认清真廉之 名,大巧之人,以防被伪君子和耍小聪明的人所迷惑。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:17

淡中知味,常里识英

农服辛甘非真味,真味只是淡;神厅卓异非至人,至人只是常。

【译文】 美酒佳育并不是真正的美味,真正的美味只在那粗茶淡饭中体会;才智卓绝超凡绝俗的人,还不算人间真正的伟人完人。其实真正的伟人看起来是平凡无奇的人。

【注解】 农服:农,美酒;肥,美食、肉肥美。《淮南子主术篇》中说:“肥醉甘脆,非不美也;然民有糟糠菽粟,不接于口者,则明主弗甘也。” 真味:美妙可口的味道,喻人的自然本性。 神奇:指才能智慧超越常人。卓异:才智过人。至人:道德修养都达到完美无缺的人,即最高境界。《庄子追遥游》篇有:“至人是无已,神人是无功,圣人是无名。”

【评语】 人们往往忽视平凡,不重视常见的东西,像鸡鸭鱼肉、山珍海味,固然都是极端美味可口的佳肴,但时间久了会觉得厌一而难以下咽;粗茶淡饭,最益于身体,在一生之中最耐吃。这只是就怎样做人打了个比方。生活中, 有的人往往仗恃自己才学出众而洋洋得意,盛气凌人。其实这种人并不是能 博得人们景仰的理想人物。因为一个有完美人格和高尚品德的人,都是在平凡中坚守自己的岗位,在平凡中来实践自己伟大的人生理想,在不骄不及中 修养自己的品德,这种人总有一天能达到理想境界,才有资格垂范千古。例 如释迦牟尼佛,他对众生说法绝不用玄虚的高深道理迷惑民众,而是用简明 切实的教义来普渡众生,在当时苦难的民众中探寻一种美好的理想。和他同 时代的孔子,历经磨难,他的理想在当时虽然没有得到呼应,却在身后发扬 光大。所谓“万丈高楼平地起”,就是说不论如何伟大的人物都要从平凡中 做起。一个人绝俗超凡可以视为一种人生态度,有卓越的才华也是好事,但 作为一个伟人,要一贯地、多方面地要求自己,要把自己的美好追求置身于 社会,置身于民众,脚踏实地,而不是标新立异,追求一时的轰动。只有在 平凡之中才能保留人的纯真本性,进而在平凡中显出英雄本色。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:17

澹泊明志,肥甘丧节

藜口苋肠者,多洋清玉洁;痛衣玉食者,甘婢膝妈颜。盖志以滤泊明,而节从服甘丧也。

【译文】 能过吃粗茶淡饭生活的人,他们的操守多半像冰玉般纯洁;而讲求华美饮食奢侈的人,多半甘愿做出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志向要在 清心寡欲的状态下才能表现出来,而一个人的节操都从贪图物质享受中丧失怠尽。

【注解】 澹泊:甘于寂寞清静无为的生活境界。垒口茁肠:藜,藜科一年生草木植物,嫩苗可蒸煮吃。苋,属英科一年 生草生植物,茎叶可食。据《昭明文选》曹植《北启》说;“余甘黎藿未暇 此食也。良注:‘藜藿贱菜,布衣所食。’”应指平民百姓。

冰清玉洁:形容人的品德像冰一样清明透澈,像玉一样,纯洁无瑕,据《新论妄瑕》说:“伯夷叔齐,冰沮玉洁。”夜衣玉食:指权贵。衮衣是 古代帝王所穿的龙服,此处比喻华服。玉食是形容山珍海味等美食,衮衣玉 食是华职美食的意思。婢膝奴颜:也作奴颜婢膝,奴和婢都是古代的罪人,没有自由和独立人格,后比喻自甘堕落而没骨气的人。 肥甘:美味,喻物质享受。

【评语】贪图物质享受的人,生活容易陷于糜烂,精神生活空虚,也难有高尚的 品德,因此他们为了能得到更高一层的享受,不惜用任何手段去钻营,甚至 于卑躬屈膝,人格丧失殆尽。结合我们现实社会上那些贪脏枉法以权谋私腐 化堕落的人,他们的犯罪动机大多是为了满足物质需求,追求夸华而致。人人都有追求较好物质生活的权利,较好的物质生活是追求较高精神需求的基 础,但“君子爱财取之有道”,只有通过劳动致富才是光荣的。从另一个角 度来讲,只讲物欲要求的生活是不完全的,层次较低;没有充实精神生活的 物欲要求是空虚的。雷锋曾说过:生活上向低标准看齐,工作上向高标准看 齐。说明人要有理想,有追求;不能以贪图享受,满足物欲作为最大需求,不能玩物丧志,成为社会的寄生虫。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:18

得道无系,静躁无干

孤云出岫,去留一无所系,朗镜悬空,静躁两不相干。

【译文】 一片浮云从群山中腾起、毫无牵拴自由自在飞向天际;皎洁的明月像一面镜子挂在天空,人间的宁静或暄嚣都与之毫无关连。

【注解】 孤云出岫:陶渊明咏《贫土》:“万族各有岫,孤云独无依”。李善注:孤云,喻贫土也。岫,是山中同穴,此作峰峦。陶渊明《归去来兮辞》 中有“云无心以出帕,鸟倦飞而知还。”

【评语】 生活在现代文明中的人们,不可能像孤云朗月一样无牵无挂,必须受人类自己创造的道德、法律、宗教等一切行为规范的约束限制。处在原始社会 的人们,在精神上是公平和自由的,在生存上需要相互帮助,当生存问题得 到解决,私有制一出现,社会就开始有了种种矛盾。一些制约、规范为适应 人类社会生活而出现。又不断被人们扬弃其不适应的部分。例如不合理的政 治制度,如暴政等等。社会的发展,并没有使人们一无所系了无牵自由自在 地生活,于是人们便寻求一种自我内心的平衡与调节,求得内心加流云,如 朗月,使人世间的静躁与我无关,借以保持一份悠闲雅致。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:18

得休便休,了时无了

人肯当下休,便当下了。若要字个歇处,则婚嫁虽完,事亦不少。僧道 虽好,心办不了。前人云:“如今体去便休去,务瓦了时无了时。”见之卓 矣。

【译文】 人做事,应罢手时就要下定决心结束,假如犹疑不决想找个好时机,那就像男女结婚虽然完成了终身大事,以后家务和夫妻儿女之间的问题还很 多。人们别以为和尚道士好当,其实他们的七情六欲也未必全除。古人说得 好:“现在能罢休就赶紧罢休,如果说找个机会罢休,恐怕就没了罢休的机 会。”这真是一句极高明的见解。

【注解】 僧道虽好:僧是指憎人,道是指道士。好是美、善,此处指清静无外人干扰。

【评语】 当断则断,丈夫所为,犹豫不决,儿女情长,又哪是成事气象?做事如此,名利头上急流勇退更难,又有多少人能像陶渊明那 弱不恋功名而毅然回归田园?例如他在《归去来辞》说:“归去来今,田园 将芜,胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲!悟已往之不谏,知来者之 可迫。实迷途其未远,觉今是而昨非。”张良以勇退而全身,韩信因恋功而 被杀。后人很钦佩陶渊明不为五斗米折腰的精神,很欣赏张良看得破眼前而 退隐山野的选择,但轮到自己又当何如?得休便休,当机立断;犹豫留恋, 了时无了。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:18

德怨两忘,恩仇俱泯

怨因德彰,故使人德我,不若德怨之两忘;仇因恩立,故使人知恩,不 若恩仇之俱泯。

【译文】 怨恨会由于行善而更加明显,可见行善并不一定使人都赞美,所以与其让人感恩怀德,不如让人把赞美和埋怨都忘掉:仇恨会由于恩惠产生,可见 与其施恩而希望人家感恩图报,不如把恩惠与仇恨两者都消除。

【注解】 彰,明显。德我,对我感恩怀德,此处的“德”当动词用。 泯:消灭,泯灭。

【评语】 恩仇德怨是相对的,在一定条件下可以相互转化,人们都知道“由爱生恨”“由恩变仇”的道理。所以不想让人怨恨自己,最好的办法就是不让他 人感念自己的恩德。但一个人的立身处世,并不是没有原则,像不倒翁,像 个三朝元老那样八面玲珑是不对的。历史上杀身成仁的事很多,这些人即使 已有美名,有丰功伟业,大义当前,仍毫不犹豫舍身而殉。耶苏冤死在十字 架上,苏格拉底死在毒杯下。可见大丈夫作人作事,只要俯仰无愧,世俗小 人与邪恶之徒的怨恨非议是不足计较的。所以做事要从大处着眼,因仇德怨 也要从全局来看,不能限于某人某事而论长短。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:19

德在人先,利居人后

宠利毋居人前,德业毋落人后;受享毋逾分外,修为毋减分中。

【译文】 追逐功名利禄不要抢在他人之先,进德修业不要落在他人之后,享受物质生活不要超过允许的范围,修养品德要达到自己分内所应达到的标准。

【注解】 宠利:荣誉、金钱和财富。 德业:德行,事业。修为:修是涵养学习,修为即品德修养。 分:此指范围。

【评语】 人的品质修省是从实际的利益中体现和磨炼出来的。范仲淹说“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,表现了一种传统的优良的人生态度。现在提 倡“吃苦在前,享乐在后”,表现的同样是“德在人先,利居人后”的境界。 从辩证的角度来看,乐的结果是苦,苦的结果是乐,苦乐相循是自然法则,一个不能吃苦的人万事都不能成功,苦尽才能甘来。名利地位固然能鼓励人 奋发向上,但是假如过分的重视名利,有时也会给人带来无限的苦恼。从道 德修养来看,在名利享受上不争先,不分外;在德业修为上时时提高,是个 人走向品德高尚的具体表现,含有一种精神的充实和追求的愉悦。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:19

动静合宜,出入无碍

水流而境无声,得处喧见寂之趣;山高而云不得,悟出有入无之机。

【译文】 江河水泥不停,但是两浮的人却听不到流水的声音,这样反倒能发现闹中取静的真趣;山峰虽然很高 7 却个妨碍白云的浮动,这景观可使人,悟出 从有我进入无我灼玄机。

【注解】 有:指有形的、具体的事物。 无:指无我的境界。

【评语】 动中之静方见静。一个人的本性己定,就不会被爱憎和是非所动,就能保持一种静态。喧处可见寂趣,高山流云中可悟出进入无我之境的玄机,达到”“动静合宜”;“出入无碍”境界。例如《庄子大宗师》篇就对此种 道理有所描述:“鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给:相 造乎道者,无事而生定。故曰:‘鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。’”人生 在世能达到这种高超境界,就是禅家所说“邪正俱不用,清净至无余”。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:19

动静合宜,道这真体

好动者云电风灯,嗜寂者死灰槁木;须定云止水中,有茑飞鱼跃气象,才是有道心体。

【译文】 一个好动的人就像乌云下的闪电,像一盏风前的残灯孤烛;一个喜欢清静的人,宛如死灰枯树。过分的变幻和过分的清静,是两个极端,不合乎理想的人生观,只有缓缓浮动的彩云下和平静的水面上,出现鸥鹰飞舞和鱼儿 跳跃的景观,才算是达到了理想境界,人也才具备了崇高的道德心胸。

【注解】 云电风灯:形容短暂不稳定。 嗜寂者:特别好静的人。死灰稿木:死灰是指熄灭后的灰烬,槁木是指枯树,比喻丧失生机的东 西。据《庄子齐物论》篇:“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎。” 定云止水:定云是停在一处不动的云,止水是停在一处不流的水,都是比喻极为宁静的心境。 鸢飞鱼跃:鸢,形状如阳。指极为宁静中的动态。 心体:心就是本体,因为古时以心为思想的主体。

【评语】似乎有一个错觉,静是淡泊,是高雅的,动是行为,是忙碌,易俗气。 其实,不管动与静,做事不可太走极端,所谓“欲速则不达”,说明了走极 端的坏处。动与静是相对应的两种行为,是人生修养中属于极端的两个概念,任何人都有动的时候,也都有静的时候,但是最好动静得宜才合乎儒家的中 庸之道,这也就是所谓动中有静,静中有动,动静合宜才不失人生的节度。 这样在一个寂灭压抑的世界中,仍会鼓足勇气从事创造,处于惊涛骇浪的混 乱时代,也能适应环境寻求生存之道。所谓处乱不惊,宁静思远。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:19

动中静真,苦中乐直

静中静非真静,动处静得来,才是性天之真境;乐处乐非真乐,苦中乐 得来,才是心体之真机。

【译文】 在万籁惧寂中所得静并非真静,只有在喧闹环境中还能保持平静的心情,才算是合乎人类本然之性的真正宁静;在歌舞喧泄中得到的快乐并非真 快乐,只有在艰舌的环境中仍能保持乐观的情趣,才算是合乎人类本然灵性 的真正乐趣。

【注解】 性天:就是天性,《中庸》有“天命之谓性”,说明人性是由天所赋予的。

【评语】 事物一经相对事物的衬托会更加彰显,一个人住在远离烦忧世界的深山幽谷之中可保持一份宁静的心情,当然可以看成一种宁静,但在枪林弹雨杀 声震天或者令人神情激动的环境中,仍能保持一颗平静无波的心就更能显出 静的意义;一个人在丰衣足食踌躇满志的生活中自然会很快乐,但是在饥寒 交迫的艰苦环境中能自得其乐的人就很难,可以算是使“心体成真”的更深 层次快乐。例如晋朝竹林七贤中的嵇康,由于得罪了当趄权门而被下狱,临 错时仍能保侍镇静,他抚琴高歌一曲与世诀别,这虽说是苦中作乐,但也足以证明他的心体是全真的,在任何环境中都能悠然自得,不为外物所扰。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:20

断绝思虑,一真自得

斗室中,万虑都捐,说甚画栋飞云,珠帘卷雨;三杯后,一具自得,唯 知素琴横月,短笛吟风。

【译文】 虽说住在斗室之中,可是世间的一切忧愁烦恼全部消除,还奢望什么雕粱画栋飞檐入云,珍珠穿成的帘子像雨珠般玲珑的豪华设施;三杯老酒下肚, 纯真本性涌出,这时只知道对明月弹琴临清负吹笛,雅趣自然无限。

【注解】 捐:放弃。珠帘卷雨:这两话都在形容房屋的极度华丽,由王勃《腾王阁序》而来: “珠帘卷西山之暮雨,画栋朝南浦之飞云。”

【评语】 刘禹锡名篇《陋室铭》同样表达的是这样一种“万虑都捐”而斗室不陋的境界。人的超脱豁达于此是最能显现的,人的精神境界的高与俗、雅与粗 在此更能表现。在贫困的状态下能表现出高雅情趣的人是最有希望在事业上 取得成功的人。故古来许多名人学士于此道有不谋而合的咏叹。卢倚有“揿 然坐我斗室底,满室岗气生清香”的句,而历来对竹兰梅菊的诸多咏叹同 样表达这样一种情感。人缺乏追求就会陷于抱怨、自堕和麻木的状态,产生 无穷烦恼。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:20

多喜养福,去杀远祸

福不可做,养喜神以为召福之不而已;祸不可避,去杀机以为远祸之方 而已。

【译文】 幸福不可强求,只要能经常保持愉快的心情,就算是追求人生幸福的基础;人间的灾祸难以避免,首先应当能消除怨恨他人的念头,才算是远离灾 祸的良策。

【注解】 徼:当祈福解。喜神:喜气洋洋的神态。 杀机:在暗中下走决心要杀害他人的动机。

【评语】 追求幸福算得上是社会发展的动力之一,对个人来讲,幸福固然不可强求,但是谁也不会无缘无故地把幸福赏赐给你一个人要想追求幸福还须靠自 己奋斗。虽然每个人的幸福念不一样,但追求的期望太高失望就会更大,只 有在奋斗时抱着只问耕耘不问收获的达观态度才能保持一种乐观。这样即使 不是刻意追求幸福,幸福也会因你的努力而到来。世人对幸福总是争先恐后, 一遇灾祸却都想逃避,可逃避不是解决问题的办法,只有心存忠厚,多反省 自己,少怨恨别人,才可能远离灾祸。这样虽然不一定有福降临,但也绝不 至于招来祸患。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:21

多心招祸,少事为福

福莫福于少事,祸莫祸于多心。唯苦事者,方知少事之为福;唯平心者, 怒知多心之为祸。

【译文】 一个人最大的幸福莫过于无扰心的琐事可牵挂,一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天奔波劳碌琐事缠身的人,才知道无事一身 轻是最大的幸福;只有那些经常心如止水宁静安祥的人,才知道猜疑是最大 的灾祸。

【注解】 少事:指没有烦心的琐事。

【评语】 一个有为的人应当具备“大智若愚、大巧似拙”的境界,这样就不会被琐事缠身,不会为闲言困挠。而一个平常人的生活,也应该是以一生平安无 事没有任何祸端为幸福的。所有端多阗是由多事而招平,多事又源于多心, 多心是招致灾祸的最大根源。所谓“疑心生暗鬼”,很多人由于疑心而把事 情弄坏,其道理就在于此。所谓“君子坦荡荡,小人长戚戚”,一个心地光 明的人自然俯仰无愧,根本不用怀疑别人对我有过什么不利的言行。只有庸 人、小人、闲人才整天为闲事、琐事,忙碌,为依附权势争夺名利奔波,为 人言碎语费尽心神地猜疑,可见他们的恩想境界很低,难以意识到自己的可 笑、可悲。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:21

多种功德,勿贪权位

平民肯种德施惠,便是无位的公相;士夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。

【译文】 一个普通百姓只要肯多积功德广施恩惠,就像是一位没有实际爵位的卿相受人景仰;反之一个达官贵人只是一味贪图权势,把官职权力作为一种买 卖欺下瞒上,炙手可热,这种人行径卑鄙得如同一个带爵禄和乞丐一样。

【注解】 种德:行善积德。苏拭有“种德如农之种植”的句子。 公相:公卿将相。士夫:士大夫的简称,因为作者要在文字上和上一句的“平民”对称, 才把士大夫写成“士夫”。贪权市宠:贪婪权势祈求获得宠信。市是买卖。

【评语】 行善或作恶不在名位高低,在于人的品行;其区别在于有爵之人影响比平民大些而已。假如一个人热衷于功名利禄贪恋权位又没有品格,那他为了 攀龙附凤获得权位就会阿谀诌媚胡作非为,拉帮结派,招朋呼友,争权纳贿 等无耻行径,也会接踵而致。这种精神上人格上的乞丐在现实生活中却很多, 也很可憎。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:21

恶人读书,适以济恶

心地干净,方可读书学古,不然,见一善行窃以济私,闻一善言,假以覆短,是又籍寇兵而颖盗粮矣。

【译文】 只有心地纯洁的人,才可以读全贤书,学古人的道德文章,否则,看到善行好事就用来满足自己的私欲,听到名言佳句就拿来掩饰自己的缺点,这 就等于资助武器给贼子,接济粮食给强盗。

【注解】 心地干净:心性洁白无疵。心地是心田、在心中藏有善恶种籽、随缘兹长。朱子有:“有古圣贤皆以心地为本”的说法。 窃以济私:偷偷用来满足自己的私欲。 假以覆短:借佳句名言掩饰自己的过失。 藉寇兵而责盗粮:李斯“《谏逐客书》中有“此所谓藉寇兵而资盗粮者也”。兵,武器。赍,付与。

【评语】 现在讲求的德才兼备和这个道理恐怕有相通的地方。一个心地纯洁品德高尚的人力了学问,可以洁升修身、齐家、治国、平天下,对社会人类有所 贡献。一个心术不止的人行了学问,却好比如虎添翼,他会利用学问去作 各种危害人的事,例如现代人所说的“经济犯罪”和“智慧犯罪”等等,就 属于这种心术不正之人的具体表现。因为这些小人会以自己的学问件为武 器,在社会上无恶不作。有的以君子的姿态好话说尽却坏事做绝,有的甚至 为了一己私利而做出祸国殃民的勾当,所以做学问不能以一个“勤”字了得, 还必须立身正才行。现在一些人花着国家紧张的外汇出洋留学。可一但学业 有成,便黄鹤不返;更不要说一些人会以所学夹害人了。故古人讲立身修性 在今天仍有实际意义,用现在的话讲,做学问的同时,还须培养良好的思想 品德才行;有学问的人未必就是利于社会、益于大众的人,要看学问在什么 人的手里,要看其品德如何。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:22

凡事随缘,渐渐人无

今人专求无念,而终不可无。只是前念不滞,后念不迎,但将现在的随 缘打发得去,自然渐渐入无。

【译文】 如今的人一心想要做到心中没有杂念,知始终做不到。其实只要使以前的旧念头不存心中,对于未来的事情也不必去忧虑,而正确把握现实做好目 前的事,自然就会使杂念慢慢消除。

【注解】 随缘:佛家语,佛教认为由于外界事物的刺激而使身心受到感触叫缘,因其缘而发生动作称随缘。例如水因风而起,佛为众生而施教化等都叫随缘。

【抨语】 做事抱什么态度才能无烦恼呢?某些人一旦生活不如意就怨天尤人,悔恨过去,不满现实,梦想将来。这种人的眼光总放在对以后的憧惯上,而把 握不了眼前。其实过去的永远过去了,对未来固然需要策划以至憧憬,关键 还是从眼前做起。随缘打发,把握机会,从头开始,才能使过去的辉煌依旧 或者让过去的失败作为教训鞭策今后。满脑子都是沮丧、懊悔和不满的念头, 心不静、气不宁,六神无主,待人做事没了主张,又何谈事业。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:22

凡俗差别,无须取舍

大地中方墒,人企中方恰,世界中方亭,以俗眼观,纷纷各异,以道眼 现,种种是常,何须分别?何须取舍?

【译文】 天地间的万物,人与人之间的错综复杂的感情,以及世上不断发生的事情,如果用世俗眼光去观察就会感到变幻不定头昏目眩;如果用超世俗眼光 去观察事物,就会发现其本质永恒不变。可见不论对人对物或对事,只要能 一本大公无私的平等态度去对待,又何必要有分别取舍呢?

【注解】 道眼:超乎寻常的眼光。

【评用】 世上事不可能是一成不变的,因为事物总在不断发展变化,总在产生、死亡。这不是道眼俗眼所能否定得了的东西。曾子所著的《大学》一书,专 谈人生哲学中修养心性的工夫,并订出一套严整的程序,告诉世人修养心性 须从定字人手。因为精神稳定情绪才能均衡,情绪均衡才能心静,心静才能 心安,心安才能思考,思考才能有心得。定、静、安、虑、得成为修身养性 的一个循环过程,其本身也是处于不断变化之中。如果否认事物在纷乱中的 变化,就无须定静安虑而有所得了。所谓得就是达到一种相对静止状态,发 现了事物变化的规律,而不为人间万象、世事纷乱所迷惑,故凡俗差别,在 于能否认清事物的本来面目。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:22

烦恼由我,嗜好自心

世人只缘认得我字太真,故多种种嗜好,种种烦恼。前人云:“不复知 有我,安知物为贵?”又云:“知身不是我,烦恼更何侵?”真破的之言也。

【译文】 只因世人把自我看得太重,所以才会产生种种嗜好种种烦恼。古人说:“假如已经不再知道有我的存在,又如何能知道物的可贵呢?”又说“能明 白连身体也在幻化中,一切都不是我所能掌握所能拥有,那世间还有什么烦 恼能侵害我呢?”这真是至理名言。

【注解】 烦恼:佛家语,原指阻碍菩提正党的一切欲情。 破的:本指箭射中目标,喻说话恰当。

【评语】 古人的处世哲学,强调无我、无为的多,突出自我、自私的少。所谓耻于言利而突出义,就在于应当灭私欲而存大义。现代文明的发展,有人说人 不自私天诛地灭,说明了自私乃人类天性之一。战国时杨子提倡为我“拔一 毛而利天下不为!”杨朱所以倡导极端自私主义,是因为战国时代的一些野 心政客,经常以“国家人民”为借口,发动战争来满足更大的私欲,因此他 才认为:“假如人人都为我而不为他,那岂不是天下太平了吗?”可见杨朱 的自私和此处所说的自私,两者的含义似是却又不同。不管怎么说,极端的 自私自利不足取,不能取,为人处世,太过自私难有朋友,难寻合作者,也 因为个人私欲太强,便会带来物欲的不满,带来无穷的烦恼。现代社会强调 自我,是人格气质的自我,而非物欲情欲的自我。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:23

繁华之春,不若秋实

春日气象繁华,令人心神骀荡;不若秋日云白风清,兰芳桂馥,水天一 色,上下空明,使人神骨俱清也。

【译文】 春天万象更新,大地百花齐放一片繁华一派生机,使人感到精神舒适畅快;但是却不如秋高气爽时的清风拂面,兰桂飘香,水连天天连水水天一色, 天朗气清大地辽阔,使人感到精神爽朗,轻快异常。

【注解】 骀荡:舒放散发。 馥:香气。空明:比喻天地晴朗的状态。 神骨俱清:指精神和形体都感到舒适畅快。

【评语】 唐勒刘禹锡有名:“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春潮。晴空一鹤排云上,便引诗清到碧霄。”正好说明了这段文字表达的景象。因为秋天会给 我们带来肃杀之气。作者于此并非比较春与秋孰美。夭地万物有生必有死, 有盛必有衰。斤过人对景物的爱憎,也完全是基于心情和观念。春天的清新 就好比人的青少年时代,虽然具有青春活力,然而在某些方面却显得下成熟; 秋天是收获的季节,也是万物走向衰亡的开始,万物至此得以成熟。大自然 到秋天已度过了那雍容华贵万紫千红的夏季,此时已渐渐显出本来之面目, 尤如人到本性显现而达到净沽的境界,秋高气爽,水夭一色,上下空明,人 在此中神骨俱清。这也是作者喜秋的原因之一吧。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:23

方圆处世,宽严待人

处洁也立方,处丸也宜圆,分水宇之也当方圆并用;待善人宜宽,待恶 人宜严,待庸众之人当宽严互存。

【译文】 生活在政治清明天下太平时,待人接物应严正刚直爱憎分明;处在政治黑暗天下纷争的乱世,待人接物应圆滑老练随机应变;当国家行将衰亡的末 世,待人接物就要刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚,对待邪恶的小 人要严厉,对待一般平民大众要宽严互用。

【注解】 治世:指太平盛世,政治清明,人民安居乐业。 方:指品行端正。乱世:治世的对称。 圆:没有棱角,圆通,圆滑,随机应变。《易经系辞》说:“是故蓍之德,圆而神,封之德,方以知。” 叔季之世:古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列,叔季是兄弟中排行最后,比喻末世将乱的时代,《左传》云:“政 衰为叔世”,“将亡为季世”。

【评语】这是古代知识分子待人处世的一种典型方式,这和他们的从政观有关。 太平盛世有明君贤相为政,能采纳善言表彰善行,所实行的是大公无私的善 政,所以一个人的言行即使刚直严正,也本会受到任何政治迫害。反之,假 如是处于昏君奸臣当政的乱世,言行就必须尽量圆害,否则就有招致杀身之 祸的危险。从政如此,待人同样。这种待人处世的方式百一定的借鉴意义。 一个人不能抱着满腔热情,怀着赤子之心却不顾实际环境,不看周围大众的 水平而自顾自地施展抱负,在待人处事的方式上一成不变,如果这样的结果 将非撞一鼻子灰而于事无补。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:23

放得心下,入圣超凡

放得功名富贵之心下,便可脱凡;放得道德仁义之心下,才可入圣。

【译文】 能丢开追逐功名京贵的思想包袱,就可以超越庸俗的尘世,不受仁义道德等教条的束缚,才能进入呈贤超凡绝俗的境界。

【注解】 脱凡:脱是脱俗,即超越尘世外的意思。 入圣:进入光明伟大的境界。

【评语】 任何事都不应走极端。寻求致富要在合法的范畴;有了钱财,可以为自己的作为打基础,为社会的公益做贡献,这是好事。希冀得到权力应通过业 绩来升迁,有了权力,能够为国为民也是好事。如果为求取功名利禄不择手 段,以种种不道德的行为去钻营,于是在无形中就发生了质变。所以一个人 要在平凡中奋斗,不可太热衷于功名富贵。同理,仁义道德也非常重要,假如有人置仁义道德于不顾,那就跟一个不通人性的禽兽相同。但是假如太热 衷于仁义道德,急著想做一个人人赞美的道德家,可事义上却没有敦品励行 的毅力,于是就成了伪君子。或者把道德当教条,成了教条的奴隶同样是不可取的。只有胸怀开阔者才能冲破教条牢筏创造大农业。做人要有原则、要有灵活性,不能极端化。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:24

放下屠刀,立地成佛

当怒火欲水正腾沸处,明明知得,又明明犯着。知时是谁,犯的又是谁? 此处能猛然转念,邪魔便为真君矣。

【译文】 当怒火上升欲念翻滚时,虽然他自己也明知这是不对的,可是他双眼睁睁犯着不加控制,知道这种道理的是谁呢?犯的又是谁呢?假如当此紧要关 头能够突然改变观念,那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥命运的主宰了。

【注解】 邪魔:邪恶的魔鬼,实指欲念,魔是梵语“魔罗”的简称。 真君:指主宰万物的上帝。

【评语】 生活中,很多人喜欢给自己大书一个“忍”或“制怒”的座右铭,这说明人们都能意识到“怒火欲水”之害,但又很难一下子控制得了。要把人这种本能情感逐步理智化,是需要一个修省过程的,要逐步以自己的毅力把这种怒气和欲望控制住,才可能使一切邪魔都成为我的精神俘虏,使自己转而变得轻松愉快。“锄地须锄草,烦恼即菩提”,其实世间根本没有所谓魔鬼,自己内心的邪念才是魔鬼。世间也根本没有上帝,内心的一颗良知就是上帝。 怒火欲水本是一念之间的事,修养好了,一念之间可以使自己变得高雅;杂 念多了,便逐渐庸俗,以至养成许多恶习,烦恼就越发多了。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:24

非分收获,陷溺根源

非分之福,无故之获,非造物之钓耳,即人世之机阱。此处着眼不高, 鲜不堕彼术中矣。

【译文】 不是自己份内应享受的幸福,无缘无故得到意外之财,即使不是上天故意来诱惑你的钓饵,也必然是人间歹徒来诈骗你的机关陷阱。为人处世如不 在这些地方睁大眼睛,是很难逃过歹徒诈术圈套的。

【注解】 造物:谓天,自然。语出《庄子大宗师》篇:“伟大造物者。” 术中,计略之中,《史记张仪传》:“此在吾术中不悟。”

【评语】 为人处世应有些固定的原则,表现出自己的道德水准。日分之想不可有,不义之财不可要,非我之吻不动心。能坚持这三条,在财与钱这一关是足以 把持住自己的。俗话说:’人为财死,鸟为食亡”“天欲祸之,必先福之”, 所有这些和说明了“非分之收获,陷溺之根源”。诈骗者所以能诈得人钱财, 就是利用人们贪图非分之财的弱点,这跟鸟鱼贪图意外食物而上钩完全相 同。小人欲有所图便从物欲上先满足你。有些人往往利令智昏,糊里糊涂就 把歹徒的钩饵吞下,往往便身败名裂,名利又丢,俗话说:“吃人的嘴短, 拿人的手软。”想清名于世,安然于世,必须做到非我之财不要,明白“非 分收获,陷溺根源”的道理。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:24

分清功过,勿显恩仇

功过不容少混,混则人怀隋之心;恩仇 不可太明,明则人起携贰之志。

【译文】对于功劳和过失,不可有一点模糊不情,功过不明就会使人心灰意懒而 不肯上进;对于恩惠和仇恨,不可表现得太鲜明,假如对恩仇太鲜明就容易 使人产生疑心而发生背叛。

【注解】隋隋:疏懒堕落,灰心丧气。 携贰:怀有贰心,有疑心。

【评语】一个人尤其是领导别人的人,在待人方法上有两条原则,即对人要功过清楚,赏罚分明;对已则恩仇勿显,兔去猜疑。从领导者来讲,固然需要“恩 威并用”,同时必须恩赏过罚。赏罚是使人努力的诱因,一个丧失工作诱因 的人,他的工作情绪必然不会高昂。假如是一两个人这样还不要紧、万一群 体也如此,这个集体乃至社会必然要陷于不进步的停顿状态,所以赏罚又是 促进整个社会进步的一大动力。历朝皇帝打天下,哪一个不是以论功行赏作 为调动文臣武将积极性的手段呢?就现实生活中的人来讲。不论是做官还是 一般人的交际,还需要克己,需要讲究方式方法。恩怨分明本是做人的原则, 但在这里需要忍耐,其目的就是分清功过而勿显已之恩仇,以便使大家能为 一种共同的副业团结一致。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:24

风迹月影,过而不留

耳根似谷投音,过而不留,则是蜚具谢;心境如月池浸色,空而不 著则物我两忘。

【译文】耳根假如像大风吹过山谷一般,经一阵哼啸之后什么也不留,这样所有 流言蜚语就都不起作用,心灵假如能像水中的月亮一般,月亮既不在水中, 水中也不留月亮,那么心中自然也就一片空明而无物我之分。

【注解】 耳根:佛家语,佛家以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根,耳根为六根之一,耳对于声尘而生耳识(识就是判别的意思)。谷:,是自下急上的风暴。飙谷是大风吹过山谷。 月池浸色:月亮在水中的倒影所映出的月色。 物我:外物和自我。

【评语】 佛教所说的六根清净,木单是指耳不听恶声,也包括心不想恶事在内,眼、耳、鼻、舌、身、意六者都要不留任何印象才行。而物我两忘是使物我 相对关系不复存在,这时绝对境界就自然可以出现。可见想要提高人生境界 必须除去感官的诱惑,六根清净,四大皆空。按现代人的看法,绝对的境界 即人的感官不可能一点不受外物的感染,否则何以判断是否反映外物了呢? 但要提高自身的修养,加强意志缎炼,控制住自己的种种欲望,排除私心杂 念,建立高尚的精神境界却是完全可能的。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:25

伏魔自心,驭横平气

降魔者先降自心,心伏则群魔退听;驭横者先驭此气,气平则外横不侵。

【译文】 要想制服邪恶之神,首先必须制服自己内心的邪念,自己内心的邪念平息了,其他邪恶之神也自然不起作用而退却。要想控制不合理的横逆事件,必须先控制自己容易浮动的情绪,自己的情绪控制住以后自然不会心浮气躁,到那时所有外来的强横事物就不能侵入。

【注解】 降魔:降,降服。魔的本意是鬼,此处当障碍修行解。其实魔是梵语“魔
罗”的简称,意译是“夺命障碍,扰乱破坏。” 退听:是指听本心的命令,又当不起作用解。 驭横:控制强横无理的外物。气:此处当情绪讲。

【评语】 对于个人的修养来讲,外在的邪恶容易看到、克服,内在的难点会成为自己修养中无形的障碍。所谓“破山中之贼易,破心中之贼难”,人生最大 的敌人是自己,必须先制服内心邪念才能踏上进德修业的坦途。《六祖经》说:“心平何劳持戒,行直何用修禅”,又说“菩提只向心觅,何劳向外求 玄。”强调心是人一切行为的主宰,做人必须在自我上下功夫。尤其是要想 控制外来的横逆事件必须先控制自身的邪念,因为外力毕竟要通过内心的作用才能左右自己,假如自己陷于迷惑,就容易受到外来邪念的干扰。古人讲修养,就是改造内心世界,强调只有内心静如止水,就可收到“百邪不入,寒暑不侵”的效果。应当说,强调自我完善和心性修养,达到精神境界升华 在今天仍有积极意义。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:25

富多施舍,智不炫耀

富贵家宜宽厚,而反忌刻,是富贵而贫贱其行矣!如何能享?聪明人宜敛藏,而反炫耀,是聪明而愚懵其病矣!如何不败?

【译文】 一个富贵的家庭待人接物应该宽容仁厚,可是很多人反而刻薄担心别人超过自己,这种人虽然暂为富贵之家,可是他的行径已走向贫贱之路,这样 又如何能行得通呢?一个聪明的人,本来应该谦虚有礼不露锋芒,可是很多人反而夸自己的本领高强,这种人表面看来好像很聪明,其实他的言行跟无 知的人并没什么不同,他的事业到头来又怎能不受挫、不失败呢?

【注解】 忌刻:忌是猜忌或嫉妒,刻是刻薄寡恩。敛藏:敛含有收、聚、敛束等意,敛藏就是深藏不露。懵:本意是指心 神恍惚,对事物缺乏正确判断,不明事理。

【评语】 富足是做事的经济来源,聪明是做人的内在要求。但是,应明了富贵不足炫耀,才智不可仗恃,只有宽厚仁慈才可能成功。假如富贵而为人刻薄寡 恩,就会陷入终日勾斗角与人争利的苦海中,完全丧失生活乐趣,丧失周围 的亲友,到头来落得孤立无援空虚寂寞。人有才智而无正气,以此做人愚人,正应了“聪明反被聪明误”的俗语。因此聪明人要有自知之明,可见我们为 人应该虚怀若谷,仗义疏财,遇事不要锋芒太露,不要把富贵看得太重。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:27

富多炎凉,亲多妒忌

炎凉之态,富贵更甚于贪贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人。此处若不当 以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。

【译文】 世态炎凉冷暖的变化,在富贵之家比贫穷人家显得更鲜明:嫉恨、猜忌的心理,骨肉至亲之间比陌生人显得更厉害。一个人处在这种场合假如不能 用冷静态度来应付这种人情上的变化,用理智来压抑自己不平的情绪,那就 很少有人不陷于如日坐愁城中的烦恼状态了。

【注解】 冷肠:本指缺乏热情,此处当冷静解。烦恼障:佛家语,例如贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等都 能扰乱人的情绪而生烦恼,在佛家来说这些都是涅粱之障,故名“烦恼障”。《佛地论》:“身心恼乱不成寂静,名之为烦恼障。”

【评语】 人在没有得到一种东西以前便会以这种东西作为奋斗目标,而有了这种东西便有了利益之争。“共患难易,共富贵难”,富贵之家往往为了争权夺 利而父子交兵或兄弟阋墙。汉武帝、武则天、唐太宗等等无不为了权力而曾 骨肉相残,二十四史中这样的事例随处可见。残暴的隋炀帝,已经被册立为 太子,可是为了早日当皇帝竟谋杀亲父隋文帝而即位。人往往是有了钱还要 更多些,有了权还要更大些;以至生活中终日钻营处处投机的小人,像苍蝇 一样四处飞舞,个人的私欲总处于成比例的膨胀状态。如此现实,的确需要 人们提高修养水平,用理智来战胜私欲物欲。否则亲情何在,富贵不保。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:27

富者多忧,贵者多险

多藏暑厚亡,故知富不如贫乏无虑;高步者疾颠,故知贵不如贱之常安。

【译文】财富聚集太多的人,总忧虑自己的财产被人夺去,可见富有不如贫穷那 样会使人无忧无虑;身分地位很高的人,忧患自己的宜位被人争走,可见为 官不如平民那样逍遥自在。

【注解】厚:堆积、增多。 高步:指地位尊贵的人,形容走路高视阔步目空一切。 疾颠:跌得炔。

【评语】一无所有的人了无牵挂,足以潇洒自在。无官一身轻,无财不担心。人 生就这么怪,生于治世,无下太平,贵者难尽,情作威作福,富者也难得不 义之财;处于乱世,暴富显贵多了,贼盗也多了。人为财死,鸟为食亡,多 藏厚亡,怀肇其罪,财富招祸。一个身居高位的人,无数人眼巴巴地在看着 他的权位,爬得起高踩他的人越多,一旦从金字塔上跌下来,就如掉进无底 深渊,爬得越高摔得起重。孔子说:“鄙夫!可与事君也哉?其未得之也, 患得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣!”人处富贵之中能思贫 贱之乐足见其平日修养,但许多人在贪求富贵时往往有过之而无不及。其实 此时不须想贫贱之人之事,想想自己生老病死时只盼望能多活一天,只盼能 在白云下散散步的情形,争名求贵,夺财争富之心自然会平息。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:27

功夫若深,铁棒成针

绳锯木断,水滴石穿;学道者须加力索;水到渠成,瓜熟蒂落,得道者 一任天机。

【译文】 把绳索当锯子魔擦久了可锯断木头:水滴落在石头上时间一久就可贯通坚石,同理作学问的人也要努力用功才能有所成就;各方细水汇集在一起自 然能形成一道细流,瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落,同理修行学道的 人也要听任自然才能获得正果。

【注解】 水滴:据汉枚乘《谏吴王书》:“泰山之流穿石,殚极之便断干,水非钻石,索非锯木,渐摩之使然。” 水到渠成:渠,人工挖掘的水道。水到渠成是比喻作事听其自然。据《冬余序录》:“东破与人书,闲及生事不济,轴自解日:‘水到渠成,不须预 虑。’”一任天机,完全听凭天赋的悟性。

【评语】 治学治家做事业有两条基本原则要遵循:一是要善于等待机会,不断充实自己而不是强求,不能一贼而就的思想;二是要勤于积累不断充实自己, 如果自己没有水平,机会来了,就没有条件去把握。积累就得勤学。历史上 勤学苦炼的事太多了,头悬粱、锥刺骨的故事代代相传。传说李白少年求学, 遇一老人在磨铁棒,要把铁棒磨成针,李白奇怪地问原因,老人很自信地说: 只要功夫深圳铁棒磨成针。李白由此得到启发。至于愚公移山的寓言。人们 更加熟悉。这都在说明“绳锯木断,水滴石穿”的道理。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 09:28

功名一时,气节千载

事业文章随身消毁;而精神万古如新;功名富贵逐世转移,而气节千载 一日,君子信不当以彼易也。

【译文】 一般来说副业和文章,会随着人的死亡而消失,只有伟大的精神万古不朽;功名利禄富贵荣华,会随着时代的变迁而转移,忠臣义士的志节却会永 远留在人间。可见一个君子绝对不可以放弃能留名青史的气节,去换取会随 身销毁的东西。

【注解】 逐世:随着时代转换。千载一日:千年有如一日,比喻永恒不变。

【评语】 精神、志节不是空的,不能脱离一定的事而存在,青史留名的人其精神气节 往往是在一定的事中表现出来的。事业有大有小,有好有坏,坏人小人也可 以称自己的钻营为一种事业,造福万民的伟大事业,为一种善政德政而永垂 不朽。同样此处的“文章”也是指普通毫无内容的文章,是抒发病态之情, 咏风弄月、堆砌词藻的作品。得以留传至今的经典、文史之作,几乎全靠文 章薪火相传之功。司马迁曾有精辟的见解,他在《报任安书》中说:“古者 富贵而名磨灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演‘周易’; 仲尼厄而作‘春秋’;屈原放逐,乃赋‘离骚’;左丘失明,厥有‘国语’; 孙子膑脚,“兵法”修利;不韦迁蜀,世传‘吕览’;韩非囚“秦,‘说难’、‘孤愤’;三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事思来者,及如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书 策,以舒其愤,思垂空文以自见。”由此可见,一个人不论何时何地,应保 持一种高尚的品德,伟大的理想,使自己的事业的充溢着伟大的精神,在实 现理想中保持着如一的气节。所谓功名一时,富贵难久,而精神不死,气节千秋。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 16:55

观物有得,勿徒留连

栽花种竹,玩鹤观鱼,亦要有段自得处。若徒留连光暗,玩弄物华,亦 吾儒之口耳,释氏之顽空而已。有何佳趣?

【译文】 平日栽种一些花竹树木,再饲养一些可爱的小动物,应起到调剂生活心性的非用。假如只为了增加风景,玩赏一些奇花异木珍禽异兽,那不过是儒 家所说“小人之学,耳人口出”和佛家所说“只知诵经,不明佛理”的表面 文章而已,又哪里高尚的情趣呢?

【注解】 物华:美丽繁茂的景色。口耳:口传耳听,形容无利于身心的教学。顽空:佛教小乘宗认为万事皆空,只知自身出世修行,而不知救世的方法。顽空有只知逃避现实而冥顽不化的意味。

【评语】 人好静不可逃避社会义务与责任,人修身不可只从教义出发,只知在自我的圈千里徘徊而与世隔绝,人好自然之物决不能玩物丧志,以所乐而迷身 心。平日栽种花竹和玩赏鸟鱼,本为雅致高尚的休闲活动,但一定要领悟其 中的超逸情趣,怡然自得,才能感受到真正的乐趣。小人就完全不同,他们 仅仅注重表面形式,或为装 J 点门面附庸风雅,结果变成口耳顽空之辈,毫 无超逸雅趣可言。君子是以此来陶冶性情和领悟自然的,可是,如果只一味 留连于美景异物之上,忘记了应负的社会责任,又有何益可言?
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 16:55

过归己任,功让他人

当与人同过,不当与人同功,同功则相忌;可与人共患难,不要有跟人 共安,安乐则相仇。

【译文】 应当有与人共同承担过失的雅量,不要有共享功劳的念头,因为共享功劳彼此就会互相猜忌;可以有与人共患难的胸襟,不要有跟人共安乐的贪心, 因为安乐之中彼此容易互相仇视。

【注解】 患难:患是忧愁,患难就是艰难困苦。

【评语】 从古到今,能够同享安乐共受富贵的便子不多,倒是兄弟相煎,君臣猜杀,父子干戈的例子俯拾皆是。争杀的原因大都为富贵、安东而相仇。想想 人生在世,不过短短数十寒暑,争名夺利的结果,到头来也不过是黄土一堆 而已。谁都知道这个道理,所谓“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,功 名富贵恰似过眼云烟,偏偏是当局者迷,不到盖棺难以清醒。人为什么只在 患难之中才会团结呢?人在有过之时盼望别人的原谅,人在病中、在弱时盼 望别人同情,可得势、强健时便忘乎所以。所以处人待世要勿争,争则陷入 一种自寻的烦恼之中,不争则是与人相安的一种方式,而且欲为大事者连世 俗之利都看不透,何谈追求。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 16:55

过检则吝,过让则卑

青佐,美德也,过则为悭吝,为鄙啬,反伤雅道:让,懿行也,过则为 足恭,为曲谨,多出机心。

【译文】 节俭朴素本来是一种美德,然而过分节俭,就是小气,就会变成为富不仁的守财奴,如此反有伤正道。谦让本来也是一种美德,可是太过分,就会 变成卑躬屈膝处处讨好人,而给人一种好用心机的感觉。

【注解】 悭吝:小气,吝啬,为富不仁。 鄙啬:有钱而舍不得用,斤斤计较。雅道:即正道,此处指与朋友交往之道。《苟子荣辱》篇:“君子安 雅。”集解:“雅,正也,正而有美德者谓之雅。”懿行:美好的行为。 足恭:过分恭维来取悦于人。曲谨:指把谨慎细心专用在微小地方,有假装谦恭的意思。 机心:诡诈狡猾的用心。《庄子天地》篇:“有机械者必有机事,有机事者必有机心。”成玄英疏:“有机关之器者,必有机动之务;有机动之 务者,必有机变之心。”

【评语】节俭固然是美德,过分节检就变成吝啬;谦让固然是美德,过分谦让就 变成谄媚,孺家主张中庸之道,道理就在这里。为人要有品行节操才能立足, 如果谦让至伪,节俭到吝,那么节俭的目的何在,谦让的初衷为何?这实际 上是一种小人俗人的表现。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 16:56

好利害显,好名害隐

好利者逸出于道义之外,其害显而浅;好名者窜入于道义之中。其害隐 而深。

【译文】 一个好利的人,他的所作所为不择手段越出道义范围之外,逐利的祸害很明显,容易使人防范;一个好名的人,经常混迹仁义道德中沽名钓誉,他 所做的坏事人们不易发觉,结果所造成的后患都非常深远。

【注解】 逸出:超出范围。 窜入:隐匿。

【评语】 坏人坏事人人痛恨,因为坏人坏事显而易见,明显地违背公德,害人祸世。可怕的是欺名盗世之辈,沽名钓誉之流。 尤其是那些身居要职的人,如果不是德才兼备,却是用名来装点自己,作为捞取政治资本的手段,那么这类人就可能在表面上大言不惭悬壶济世, 骨子里只为私利,一肚子男盗女娼,还可能利用手中权力祸害民众,贪污腐 化,“好名者害隐而深”,这类人算是一种典型。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 16:56

和气致祥,喜神多瑞

疾风怒雨,禽鸟戚戚;霁日光风,草木欣壮欣。可见天地不可一日无和 气,人心不可一日无喜神。

【译文】 在狂风暴雨中,飞禽会感到哀伤忧虑惶惶不安:晴空万里的日子,草木茂盛欣欣向荣。由此可见,天地之间不可以一天没有祥和之气,而人间不可 以一天没有欢欣之气。

【注解】 戚戚:忧愁而惶惶不安。《论语》中说:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”弄日光风:雾,雨后转晴。指天气晴朗,风和日丽。欣欣:草木茂盛貌。 喜神:心神,愉快。

【评语】 社甫中有“感时花溅泪,恨别鸟惊心”的体验。世间的万事万物常随我们的心理变化而转移。当我们怒气冲天时,看一切事物都觉得可恨可憎; 当我们悲伤感叹时,看一切事物都觉得可悲可泣:当我们喜笑颜开时,看万 事万物都觉得可喜可乐。假如一个人终日愁眉苦脸,跟周围环境中的人怒目 相向,这种生活又有什么乐趣可言?用现在的说法这叫“移情”,即把自己 的主观情感移之于周围的人和事。所以一个人经常保持开朗的心情,乐观的 态度,豁达的心胸是事业成功,人生幸福的基础。悲观促使人丧失心志,暴 戾容易招来意外之祸,时时怨天忧人会变得孤独。只有肯乐观奋斗的人才能 享受幸福的人生。心胸坦荡,做事必然光明磊落;乐观开朗,做事必然条理 分明;而思想偏激,做事必然不合义理,悲观失意,做事必然横逆曲折。可 见世事的通与不通有时完全存于一念之间,立身首先要在涵养上多下功夫。 人们喜欢风和日丽的春景。同样,人们也喜欢平和快乐的人生。一个人保持 一种健康、豁达、安然的心态,那么他周围的世界就是一个欢快美丽的世界。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 16:57

厚待故交,礼遇衰朽

遇故旧之交,意气要愈新,处隐微之事,心迹宜愈显;待衰朽之人,恩 礼当愈隆。

【译文】 遇到多年不见的朋友,情意要特别真诚,气氛要特别热烈;处理某种隐密事时,居心要特别坦诚,态度要特别开朗;服侍身体衰弱的老人,举止要 特别殷勤,礼节要更加周到。

【注解】 隐微:隐私的小事。 衰朽:年老力衰的人。

【评语】 一个人在社会上不懂尊老,不知道怎么待友是没有教养、没有知识的表现。人不要太势利,所谓人走茶凉,尤其是对失了势没有实用价值的老友更 应注意,要光明磊落才对。同样,做事不能因为处于无人知晓的地方,就有 营私舞弊的念头出现,在黑暗处要比在光明处更加磊落,才能显示出不平凡 的人格。一个人在接待和处事上可以充分表现出修养的高低。要立身于世, 这是起码的知识。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 16:57

厚德载物,雅量容人

地之秽者多生物,水之清者常无鱼;故君子当存含垢纳污之量,不可持 好洁独行之操。

【译文】 一块堆满了腐草和粪便的土地,才是能生长许多植物的好土壤;一条清澈见底的河流,常常不会有鱼虾来繁殖。所以君子应该有容忍诵俗的气度和 宽恕他人的雅量,绝对不可因自命清高不跟任何人来往而陷于孤独。

【注解】 水清无鱼:《孔子家语》中有“水至清则无鱼,人至察则无徒”。 含垢纳污:本意是一切脏的东西部能容纳,此处是比喻气度宽宏而有容忍雅量。 好洁独行之操:生活中喜欢保持独善其身的态度,操是操守或志向,例如《新书道术篇》中有“厚志隐行谓之洁。”

【评语】 一个心地纯真、修养很高的人往往容易有缺乏容人雅量的不足,因为自己道德自律严,便由己及人。或者太孤芳自赏、自命清高而没有朋友使自身 陷入孤立无援状态,就谈不上事业有所成就。世间并无绝对的真理,而且正 邪善恶交错,没有什么东西是绝对的,不相联系的。所以我们立身处世的基 本态度,必须有清浊并容的雅量。一个人要想创造一番事业,就必须有恢宏 的气度,能容天下的人才能为天下人所容,所以凡是一个能创大事业的人一 定有容忍人的度量,容忍小人虽然在实际上很难做到,也为了事业上的成功, 为了照顾大局,就必须有“厚德载物,雅量客人”的胸襟,应该说谦让是美 德,容人同样为美德。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 16:57

回归自然,述古畅怀

交市人不如友山翁,谒朱门不如亲白屋;听街诙巷语,不如闻樵歌牧咏, 谈今人失德过举,不如迷古人看嘉言懿行。

【译文】 交一个市井之人做朋友,不如交一个隐居山野的老人;巴结富贵豪门,不如亲近平民百姓;谈论街头巷尾的是非,不如多听一些樵夫的民谣和牧童 的山歌;批评现代人错误,不如多讲讲看看古圣先贤的格言善行。

【注解】 山翁:此指隐居山林的老人。朱门:本指红色的大门,比喻富贵之家,杜甫有“朱门酒肉臭,路有冻 死骨”的名句。白屋:平民穷苦人家的房屋,用简陋的材料搭建,因此就用“白屋”来 代称。

【评语】 发思古之幽情入自然之怀抱是人生的一大乐趣。听渔翁樵夫歌,与世外高人交是雅士交人的一种追求。所谓修身养性。如果结交的是市井小人,所 听的是追逐利益的俗事;如果整天奔走富贵豪门之家,听到的都是功名利禄 的权势之争;假如经常谈论左邻右舍的是非,昨日今日的闲言,那么心难静, 气不顺,神不宁,心则何安?人不能逃避世事,不承担社会责任,但为大事 者必须要有超脱世俗的心境,才可能修身养德,才可能为一展大志不息奋斗。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 16:57

毁誉褒贬,一任世情

饱谙世味,一任覆雨翻云,总慵开眼;会尽人情,随教呼牛唤马,只是 点头。

【译文】 一个饱经人世风霜的人,任凭人情冷暖世态炎凉如何翻覆,都懒得再睁开眼睛去过问其中的是非:一个看透了人情世故的人,人们随意对他呼牛唤 马,都会若无其事点点头。

【注解】 谙:熟悉。 慵:懒惰。呼牛唤马:形容毁誉随人,语出《庄子天道》篇:“夫巧知神圣之人, 吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛,呼我马也而谓之马,苟有其实, 人与之名而弗受,再受其殃。”

【评语】 人情冷暖,世态炎凉,自古而然。以纵横之说闻名六国,以善辨能言在战国时期占据一度之位的苏秦,第一次出门游说,却出师不利,搞得灰头鼠 脸而归。回来家中无人理睬他,他于是发愤苦读,锥刺骨的典故从此而来。 再一复出,功成名就,此次则是父母郊迎三十里,妻侧目而视,侧耳而听, 嫂蛇行葡伏,四拜自跑而谢。苏秦说,嫂子前倨而后卑为什么?嫂子说,因 为你位尊而多金。苏秦感慨说,贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧,人生世 上势位富厚尽可以忽乎哉?真是肺腑之言。实际上还是功名富贵在作怪,假 如一个人待功名如黄土,视富贵如浮云,一心只好静,万事不关心,一任世 情,谁夸我何呢?
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 16:58

祸福苦乐,一念之差

人生福境祸区,皆念想造成,故释氏云:“利欲炽然即是火坑,贪受沉 溺便为若海;一贪清净烈焰成池,一念惊觉船登彼。”念头稍异境界顿殊, 可不慎哉。

【译文】 人生的幸福与苦恼是由自己的观念所遣成,所以释迦牟尼佛说:“名利的欲望太强烈就等于是火坑,贪婪之心太强烈就等于沉入苦海:只要有一丝 纯洁观念就会使火坑变成水池,只要有一点警觉精神就能伎火海变成乐园;” 可巩意识观念略有下同,人生埃界就会全面改变,所以一个人的所思所想必 须慎重。

【注解】 火坑:佛家语。极其的境界。贪爱:指贪着爱恋五欲之境而不能离舍。《法华经,方便品》“探着五 欲如爱犁牛之尾,以贪爱自蔽。”烈焰成池;烈焰和火坑的意思相同。 彼岸:佛家语,即成正果的意思。 一念:佛教认为思念对境一次叫一念。

【评语】佛家说“相由心生,相随心灭”就是这个道理。人一但起了利欲之念, 心马上就会变成火一般炽烈的贪婪,这时你的人生幸福也就堕入痛苦地狱 中。心能清净,即使已经出现炽烈般的欲火,也能把它化为清凉水池。以现 代人的观点来看,人幸福与否的决定条件有物质基础,有生活环境,有人生 际遇等等,但人的幸福和精神愉悦、理想和追求的联系更紧密。在人的思想 品德上多些理想少些贪欲。多些大家少些私心,格调自然会高,遇事自律性 强,苦中犹含有乐。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 16:58

机神触事,应物而发

万籁寂寥中,忽闻一鸟弄声,唤起许多幽趣;万卉摧肃后,忽持一枝抉 秀,便触动无限生机。可见性天未常桔槁,机神最易触发。

【译文】 大自然归于寂静时,忽然听到一阵悦耳的鸟叫声,会唤起阵阵幽趣;深秋季节所有花草都调谢枯黄后,忽然看见其中有一棵挺拔的花草屹立无盖,就会感到无限生机,可见万物的本性并不会完全枯萎,因为它那生命活力随 时都会乘机发动。

【注解】 寥:安静。 卉:草的总名。

【评语】 此境使人想起“闲敲棋子落灯花”的意境,尤其是正行文走笔、苦思真想于文章时,与其搜肠刮肚地编造,不如到大自然中去汲取养料,几声鸟鸣 可以勾起灵感,几枝花草可能引起回忆,生活中也是如此,所谓机神触事, 应物而发。陆游云:“山穷水尽疑路,柳暗花明又一村”,人在一生中往 往遇到一些事情自己认为已经绝望,可是又绝处逢生而使事情有了转机,可 见天无绝人之路,只要有坚强的意志,无比的信心,到最后总会有成功的希 望,写文章时灵瑚来后便会笔走龙蛇。而生活中一个好点子好思路便如虎添 翼,关键是要善于发现。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 16:59

机息心清,且到风来

机息时便有月到风来,不必 若海人世,心远处自力车尘马迹,何须疾丘山。

【译文】心中停止一切阴谋诡计之后,就会有明月清风到来,因为从此不再为人 间的烦恼而痛苦;思想远远超脱世俗之后,自然不会听到外面的车马喧器之 声,也就不一定眷恋山野林泉的隐居生活。

【注解】机息:机指心机,息是停止。 心远:指思想超越尘业。瘤疾丘山:痼疾形容特殊的喜好,丘是小山,痼疾丘山是指对山状有特 殊的爱好。

【评语】 常言道:“有心为善虽善不赏,无心为恶虽恶不罚。”可见心机的有无跟因果有根大关系。我们处世中不必枉费心机,凡事只要本心无邪,只要尽 心尽力求其自然发展即可。人的行为也应真率求实。只要心地纯净,又何必 求诸一种隐居山林的形式?只要自身道德高尚,又何苦求虚名以自扰呢?
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 16:59

吉人安详,恶人杀气

吉人力论仕用各样,即梦寐神钧无非中气;凶人无论行事狠度,即声音 笑语浑是杀机。

【译文】 一个心地善良的人,言行举止总是镇定安祥,即使在睡梦中的神情也都洋溢着一团祥和之气;一个性情凶暴的人,木论做什么事都手段残忍,甚至 在谈笑之间也充满了让人恐怖的杀气。

【注解】 吉人:心地善良的人。 作用安样:言行从容不迫。 梦寐神魂:指睡梦中的神情。 声音笑语:言谈说笑。浑是杀机:言谈间流露着害人的迹象,杀机是指令人感到有杀人的恐惧 感。

【评语】俗话说,江山易改,秉性难移,一个人的个 J 性可以表现在他生活的各 个方面,想伪装是很难的,是不会长久的。大凡一个遵守礼法的人,由于他 的内心毫无邪念,所以言行显、得善良,每个人都觉得他和蔼可亲。由于心 地善良,不论处在任何时候,都能散发出一种安祥之气;反之一个生性残暴 的人,不论处于何时,总会令人感到一种恐怖之气。因为这种人时时想着算 计别人,占有其它。可见一个人是善是恶,能从他的言谈举止中察觉,即使 在婪中也显出各自的心性。路遥知马力,日久见人心,我们在为人处世中, 在工作中必须善于识人才对。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 16:59

极端空寂,过犹不及

寒灯无焰,敝裘无温,总是播弄光景;身如槁木,心似死灰,不免堕在 顽空。

【译文】 微弱的灯光燃不起火焰,破旧的大衣不产生温暖,这都是造化玩弄人的景象;肉身像是干枯的树木,心灵犹如燃尽的死灰,这种人等于是一具僵尸 必然会陷入冥顽空虚中。

【注解】 播弄:颠倒翻弄。《元曲梧桐雨》中有:“如今明皇已昏盹,杨国忠、李林甫播弄朝政。”

【评语】 佛家说“色即是空,空即是色”,但是空并非指任何东西都没有的顽空。虽然断绝了固执和物欲,实际上只是不自我作恶罢了。如果不进一步济世渡 人就毫无善果可言,如此活着也就等于死亡,一无可取之处。用这段话来谈 人生也有同样的道理。一个人身如槁木,心似死灰,如寒灯无焰,似敝裘无 温,于外界无知无觉,于内心空虚至极,与活死人何异?以此待人,只是别 人为他服务,他却无益于别人,这种极端的安寂是不足取的。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 16:59

急处站稳,险地回首

风斜雨急处,要立得脚定;花浓柳艳处,要著得眼高;路危径险处,要 回得头早。

【译文】 在风斜雨急的变化中,要把握住自己的脚步站稳立场;处身于艳丽色姿中,必须把眼光放得辽阔而把持住自己的情感,不致迷惑;路径危险的时候, 要能收步猛回头,以免不能自拔。

【注解】 风斜雨急:风雨本是指大自然中天象的变化,此指社会发生动乱人世苍
桑莫测。 路危径险:路和径都是指世路。花浓柳艳:古人文人笔下常用花来形容女人美貌如花:用柳来比喻女人 风姿绰约。

【评语】 所谓风斜雨急,花浓柳艳,路危径险者是比喻,比喻人生之路会有各种艰难险阻出现。孔子说:“危邦不入,乱邦不居;天下有道则见,无道则隐; 邦有道贫且贱焉耻也,邦无道富且贵焉耻也。”其实即使是古代邦有道要富 且贵就没有险隘?就能垂手可得吗?不论是有道无道之世,都应有操守,有 追求,不怕难,不沉沦,不自颓,把得住自己的心性,遇事就不致沉陷于迷 惑中。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 17:00

减繁增静,安乐之基

人么减省一分便超脱了一分。如交游减便免纷拢,言语减便寡愆尤,思 虑减则精神不耗,聪明减则混沌可完,彼不求日减而求日增者,真桎此生哉!

【译文】 人生在世能减少一些麻烦,就多一分超脱世俗的乐趣。交际交酬减少,就能免除很多不必要的纠纷困扰,闲言乱语减少,就能避免很多错误和懊悔, 思考忧虑减少,就能避免精神的消耗,聪明替智减少,就可保持纯真本性。 假如不设法慢慢减少以上这些不必要的麻烦,反而千方百计去增加这方面的 活动,就等于是用枷锁把自己的手脚锁住一生。

【注解】 怒尤:愆,错误、过失。尤,怨恨。 耗:消耗、损失。混沌:指天地未开辟以前的原始状态,在此指人的本性。 桎梏:古代用来锁绑罪犯的刑具,引中作束缚。

【评语】《庄子》一书有一则关于“混沛”的寓言故事,大意是说有一个名叫混 沌的人,本来既无限睛也无耳朵,后来神给他穿通了耳目,按道理说他应该 喜欢这个五光十色的花花世界,谁知他有了耳目之后却很,决就死了。当然 人生在世不可能不恩,但一定要减繁增静才对。为人处世固然需要小心谨慎, 凡事三思,小心撑得万年船,不过切忌思之极点,便会先人忧天。另一方面 可以从修身来理解,即世人有耳目有见闻之后就会产生很多欲念,有了欲念 之后就会丧失纯真的本性。聪明固然是造物者的一大恩赐,但是假如聪明过 度,反而会危、害到本身的生存,聪明反被聪明误。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 17:00

见微知著,守正待时

伏久者飞必高,开先者谢独早;知此,可以免蹭蹬之忧,可以消躁急之 念。

【译文】 隐伏很久的鸟,飞起来会飞得很高;开得早的花,也必然谢得快。人只要能明白这个道理,就可以免除怀才不遇的忧虑,也可以消解急于求取功名 刮禄的念头。

【注解】 蹭蹬:困迫木得志的意思。据《文选木华海赋》:“或乃蹭蹬穷波。注。‘蹭蹬,失势之貌。’”

【评语】 一个有事业心的人,必须学会等待时机,儒家曲型的处,世原则是“穷则独善其身,达则兼济天下。”要想成就一番事业,就不能因为自己眼下的 处境地位木如意而丧志,木能因为时间的消磨而灰心。古往今来功成名就者, 有少年英雄,也有大器晚成。不管怎样,急于露头角就难于成气候,急功近 利不足成大事,急躁值得持久便容易患得患失,容易失望悲观。只有守正而 待时,善于抓住机会而又怪定志向。才有可能走向成功。
作者: 草根发烧友    时间: 2013-7-5 17:00

降伏客气,消杀妄心

矜高倨傲,无非客气,降服得客所下,而后正气伸;情欲意识,尽属妄 心,消杀得妄心尽,而后真心观。

【译文】 一个人之所以会骄种高傲,无非是由于受外来而非出自至诚的血气的影响,只要能消除客气,光明正大刚直无邪的正气才会出现。一个人的所有欲望和想像,是由于虚幻无常的妄心而致,只要能铲除这种虚幻无常的妄心,善良的本性就会显现出来。

【注解】 种高倨傲:自夸自大叫种高,态度傲慢叫倔傲。客气,言行虚矫,不是出于至诚。正气:至大至刚之气,例如孟子曾说:“我善养我浩然之气”,这种浩 然之气就是正气。意识:心理学名词,指精神觉醒状态,例如知觉、记忆、想像等一切精 神现象都是意识的内容,此处含有认识和想象等意。妄心:虚幻不实叫妄,妄心本是佛家语,指人的本,性被幻象所蒙蔽。 真心:也是佛家语,指真实不变的心,据《辞海》注:“按楞伽经以海 水与波浪喻真妄二心:海水常注不变,是为真;波浪起伏无常,是为妄。众 生之,对境妄动,起灭无常,故皆是妄心。得金刚不坏之心,惟佛而已。”

【评语】人都要有正气为主心骨,因为正气乃天地之气,也就是孟子所说的浩然 之气。我们的身体如同小宇宙和小天地,在我们身体中支配我们的主人就是 正气,这种正气光明正大,绝不为利害所迷失。所谓“情欲意识尽属妄心” 乃是指各种情欲,而判断是非得失的智能乃启意识,但是不论情欲或意识都 属妄心,不捎除这种妄想,真心就不会出现。人如果真能不受客气驱使,同 时不但不为妄心所左右,而且又能加以刷服消灭,那正气和真心自然会出现。 这里所说的正气和客气以及所谓的妄心和真心,就是让人们把世俗的各种欲 念,以及虚伪的种种造作去掉,而显出本性,显出一个本我。




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