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标题: 百家讲坛汉武帝的三张面孔（二十三）封禅大典 [打印本页]

作者: 帝王脸谱 时间: 2013-5-23 09:24 标题: 百家讲坛汉武帝的三张面孔（二十三）封禅大典

　　封禅大典是宣扬帝王“受命于天”，“功德卓著”的祭祀活动，是历代帝王狂热追求的一件盛事。而汉武帝热衷于封禅却并非仅仅为了夸耀自己的功德，他还有一个非常特殊的目的。那么，汉武帝究竟为什么要“封禅”？史学家们又为什么对他的做法众口不一呢？

　　公元前110年，汉武帝登上泰山举行封禅大典。对于这次在历史上影响巨大的旷世盛典，《史记》《汉书》《资治通鉴》都做了详细的记录，然而，三位史学家的记录和评价却大相径庭。班固对于汉武帝的这次封禅大典给出了正面的评价，司马迁和司马光却从不同角度对此进行了批判。尤其司马迁在《史记•封禅书》中，冷峻的言语透露出嘲讽和愤懑。那么，是什么原因让三位史学家站在了不同的立场之上？对于汉武帝封禅的评价，谁的说法更为客观真实呢？

　　封禅大典被视为国家鼎盛、天下太平的象征，汉武帝身边的许多官员都热衷参与，并把这一活动看作是至高无上的荣誉，而司马迁对此却始终冷眼旁观、坚守着自己的立场，最终，司马迁把汉武帝祭祀鬼神和封禅的活动整理成了我们今天看到的《史记•封禅书》。那么，在《封禅书》里司马迁是怎样评价汉武帝的封禅活动的？

　　汉武帝在位期间，曾先后十次到泰山，六次封禅。封禅泰山的次数居历代帝王之首。对于汉武帝的封禅活动，相比于司马迁的冷眼旁观和班固的极力粉饰，司马光却有着不同的立足点。那么，司马光在《资治通鉴》中是如何评价汉武帝的封禅活动呢？复旦大学姜鹏老师，为您精彩讲述系列节目《汉武帝的三张面孔》第二十三集封禅大典，敬请关注！

作者: 帝王脸谱 时间: 2013-5-23 09:24

作者: 帝王脸谱 时间: 2013-5-23 09:25

　　封禅大典是宣扬帝王“受命于天”，“功德卓著”的祭祀活动，是历代帝王狂热追求的一件盛事。而汉武帝热衷于封禅却并非仅仅为了夸耀自己的功德，他还有一个非常特殊的目的。那么，汉武帝究竟为什么要“封禅”？史学家们又为什么对他的做法众口不一呢？

　　公元前110年，汉武帝登上泰山举行封禅大典。对于这次在历史上影响巨大的旷世盛典，《史记》《汉书》《资治通鉴》都做了详细的记录，然而，三位史学家的记录和评价却大相径庭。班固对于汉武帝的这次封禅大典给出了正面的评价，司马迁和司马光却从不同角度对此进行了批判。尤其司马迁在《史记•封禅书》中，冷峻的言语透露出嘲讽和愤懑。那么，是什么原因让三位史学家站在了不同的立场之上？对于汉武帝封禅的评价，谁的说法更为客观真实呢？

　　封禅大典被视为国家鼎盛、天下太平的象征，汉武帝身边的许多官员都热衷参与，并把这一活动看作是至高无上的荣誉，而司马迁对此却始终冷眼旁观、坚守着自己的立场，最终，司马迁把汉武帝祭祀鬼神和封禅的活动整理成了我们今天看到的《史记•封禅书》。那么，在《封禅书》里司马迁是怎样评价汉武帝的封禅活动的？

　　汉武帝在位期间，曾先后十次到泰山，六次封禅。封禅泰山的次数居历代帝王之首。对于汉武帝的封禅活动，相比于司马迁的冷眼旁观和班固的极力粉饰，司马光却有着不同的立足点。那么，司马光在《资治通鉴》中是如何评价汉武帝的封禅活动呢？复旦大学姜鹏老师，为您精彩讲述系列节目《汉武帝的三张面孔》第二十三集封禅大典，敬请关注！

　　封禅大典是宣扬帝王“受命于天”，“功德卓著”的祭祀活动，是历代帝王狂热追求的一件盛事。而汉武帝热衷于封禅却并非仅仅为了夸耀自己的功德，他还有一个非常特殊的目的。那么，汉武帝究竟为什么要“封禅”？史学家们又为什么对他的做法众口不一呢？

　　公元前110年，汉武帝登上泰山举行封禅大典。对于这次在历史上影响巨大的旷世盛典，《史记》《汉书》《资治通鉴》都做了详细的记录，然而，三位史学家的记录和评价却大相径庭。班固对于汉武帝的这次封禅大典给出了正面的评价，司马迁和司马光却从不同角度对此进行了批判。尤其司马迁在《史记•封禅书》中，冷峻的言语透露出嘲讽和愤懑。那么，是什么原因让三位史学家站在了不同的立场之上？对于汉武帝封禅的评价，谁的说法更为客观真实呢？

汉武帝在位期间，曾到泰山封禅，不仅是当时重要的一件事，影响也极大。可以从两角度来理解：一是政治文化与礼仪制度来理解，古人相信，上天安排好了一切，王朝有兴，人做皇帝都是天命，皇帝是代表上天来统治国家，做皇帝就得承担起使命，尽到责任。上天是浩德的，皇帝要把这种德行体现出来，让百姓安居乐业，让国家风调雨…自，做到了就可以封禅，向上天报告。

从这个角度来理解，封禅是皇帝…自利完成使命后进行的祭天典礼。这是一种礼节，这是理想化的，是学者们的理解角度。古代的现实政治中，皇权至高无上，遇到暴君，现实制约因素太少，学者们想借天命来威慑，可是皇帝真实的想法是，想借这种活动来夸耀自己的功德。向臣民们表示自己的伟大，汉武帝前，秦始皇曾到泰山封禅，在泰山顶立碑，内容完全是歌颂功绩。

选择在泰山上祭天，因为泰山地位之高，古代早期，人们相信泰山之巅离天最近，可以在这儿告天。一共341位皇帝中，封禅过的加上武则天不过七人，除此是秦始皇、汉武帝、刘秀、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。这些人去泰山封禅有政治目的，要么是个性强，好大喜功的人。秦始皇前，传说也有，有七十二位圣王上去过，不过这是传说，真正历史记载的最早就是秦始皇。秦始皇与汉武帝都想成仙。封禅与成仙联系，源于黄帝的传说。传说黄帝是封禅后达到成仙的状态。

汉武帝迷信神仙，身边许多方士就讲这个故事。整理史料来看，这个故事对汉武帝影响极大，李少君年轻时就说过，“以封禅则不死，黄帝是也。”汉武帝感兴趣，到最后实践，中间发生了许多事，重要契机有二：一是司马相如的遗书；二是有人在汾水南发现宝鼎，公孙卿方士讲了精彩的故事，这时间与黄帝得到宝鼎都在冬至日，当年黄帝功德圆满，天上出现黄龙，把胡须垂到地面，黄帝爬上去了，化仙了。同时还有七十多位的大臣们。当时许多没福分的，爬到一半，就掉了下来。

公孙卿说，汉代也注定一位皇帝可以封禅并成仙，这应该是谁呢?“汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。”排排，正是汉武帝。他说，这时上天会有暗示，“宝鼎出而与神通，封禅。”预示着汉武帝可以成仙。汉武帝说，“吾诚得如黄帝，吾视去妻子，如脱躐耳”。意思是说，如果真成了仙，不惜放弃人世间的一切。在泰山东筑了一个大土堆，然后带着霍子侯从泰山正面山道上主峰，这是霍去病的儿子。霍去病去世后，把他常带在身边。这样的神秘重大事，霍子侯能够上去，在泰山顶上，待了一晚，第二天从背面下山，到肃然山举行仪式，这是封禅的二步，祭天与祭地，封禅礼节才基本完成。

司马迁的父亲司马谈是帮助准备封禅的重要人物，“今天子初即位，尤敬鬼神之祀。”除了这样的封禅，其他的活动也相当频繁。这样的事，朝中有官员必须参加。这就是太史令。太史令的职责是保存整理文献档案。封禅涉及到天人沟通，汉武帝准备封禅时，司马谈正是太史令。当时跟随的人多，司马谈最初也应该在队伍里，但是走到洛阳时，司马谈被留下来，没有被允许去泰山。

为什么这样?不清楚，但是这个安排让司马谈激烈。“是岁，天子始建汉家之封，而太史公留留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。”这里太史公指司马谈。作为学者，司马谈仍然认为是与上天沟通的重大事件，却被留下了。这个决定对司马谈掌管天文的学者来说，是羞辱。工作本来是与此有关，现在有重要事件，居然不让参加，这是对他工作与学识的否定。这种愤懑，甚至让他失了命。当时司马迁刚好完成出使任务，听说后，赶到洛阳，临终前，司马谈反复感慨这事外，还瞩咐司马迁要好好保存记录历史。之后，去世了。

汉武帝为什么不让司马谈去泰山?史记中没有明说，但是可以根据史料分析，制订礼仪的主要是儒生，应该也包括司马谈。后来被废的学者中，也应该有司马谈。这些学者与汉武帝间有观念的冲突。这些学者与皇帝对封禅理解不一样。学者们认为是通过封禅通过天命来监督皇权，皇帝是要夸耀自己。汉武帝还有要成仙的目的，双方肯定谈不到一块。

不让司马谈去，应该与此有关。这是我们的分析与推断。要谈的是这些对司马迁写史记产生了哪些影响?父亲临终前的愤怒一定深深触动他，一定会常常浮现在他脑海中，他会更冷峻地审视汉武帝其人。司马迁与父亲看法不同了，司马谈是学者，对封禅有希望，想借此来完善皇帝的统治，但是，司马谈的死，让司马迁看到了，有了更深刻的认识，能完成巩固统治也因此不抱希望。

　　封禅大典被视为国家鼎盛、天下太平的象征，汉武帝身边的许多官员都热衷参与，并把这一活动看作是至高无上的荣誉，而司马迁对此却始终冷眼旁观、坚守着自己的立场，最终，司马迁把汉武帝祭祀鬼神和封禅的活动整理成了我们今天看到的《史记•封禅书》。那么，在《封禅书》里司马迁是怎样评价汉武帝的封禅活动的？

汉武帝正式封禅前，也有一系列祭祀活动，有一次去嵩山，这次登上了太室山，敬神灵。祭祀中，有趣一幕出现，许多人在山下听到山上喊万岁的声音，据说是神在喊。当时司马迁听到后，想间间明白，“间上上不言，间下下不言。”都沉默。讲这个是通过这些表达司马迁的质疑。没有的事呀。既然这样，封禅也就不言而喻了。封禅不过是闹剧。汉武帝想学黄帝，黄帝却各说不同。哪个是真实的，学者们都不清楚，言下之意，汉武帝想学的黄帝，根本是骗子们胡说八道的东西。

登太室山的事，在班固那儿不一样。“御史乘属，在庙旁吏卒，咸闻呼万岁者三，登礼罔不答。”这些神灵一一应答，班固的记载，汉武帝了不起呀，能与神灵相沟通。司马迁记的是间上上不言。班固在一百多年后，却记录详细，明显是在抄官方说法，替他粉饰。要承认他的眼光更高，班固讲前104年，“夏五月正历，以正月为岁首，色上黄，数用五，定官名，协音律”。改定了历法，秦始皇后，汉武帝改历前，当时的历法，不是以正月为首，从十月份开始。

汉武帝即位初，是沿用了。到这时，改过来了，以正月为首了。第二点，金木水火土，确定汉属土德。跟土德相配，用黄色。班固强调这个，重要。黄帝也是土德，所以才称为黄帝。班固这样说，汉武帝的模仿，不要看作简单的效仿，要与黄帝相匹配，这不是个人的爱好与品行，要放在制度建设中来看，给汉寻找机会。《资治通鉴》中讲，汉武帝上太室山，司马光用的是“从官在山下，闻若有言万岁者三。”好像听到上边有人喊了三声。不是纯粹抄官方说法，也不戳穿。间完后，司马迁有资格讲，司马光却没这个资格，他也不信，用“若有言”，好像有。这样的疑间词来表达疑间。这与时代距离有关。

　　汉武帝在位期间，曾先后十次到泰山，六次封禅。封禅泰山的次数居历代帝王之首。对于汉武帝的封禅活动，相比于司马迁的冷眼旁观和班固的极力粉饰，司马光却有着不同的立足点。那么，司马光在《资治通鉴》中是如何评价汉武帝的封禅活动呢？

司马光与班固、司马迁最大不同点，司马迁把它与财政联系起来。讲完封禅后，司马光说，“先是，桑弘羊为治粟都尉，领大农，尽管天下盐铁。弘羊作平准之法，令远方各以其物如异时商贾所转贩者为赋而相灌输。”把桑弘羊敛财理了一下，与史记汉书不同。司马光把二事联系起来思考，之所以大规模活动，得益于弘羊敛财。这事的结局是所有人预料不到的。司马光收尾的是，许多地方出现灾难，有人说煮了桑弘羊，天就下雨了，看起来是对财政政策不满。司马光借此为结尾，是告诉我们这样的假大空对于巩固统治无用。进行这类活动，消耗大量财富，反而有损统治。司马光借此来告诫后世，巩固统治的基础，是培植民本，不要搞假大空的东西。这个立场要更高，不是斤斤计较封禅本身，从更高的角度来理解。

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