百家讲坛万历兴亡录（十四）“异端”的下场

百家讲坛万历兴亡录（十四）“异端”的下场

   明朝到了万积年间，跟着社会经济的开展，文明理念的多元，科举宦途不再是年青人专一的出路。在思维文明上，因为王阳明的呈现，像一颗灿烂的明星，照亮了世界学子前行的路，“但有一念向善，心存良知，虽平常百姓，皆可为圣贤。”一工夫，“阳明心学”成为晚明的显学。而在王阳明的很多跟随者中，有一个叫做何心隐的人，他科场自得、却回绝功名，在江西老家用朴实的幻想主义，开展教育、组织出产，树立起一个心中的大同社会“聚和堂”。

   聚和堂的树立等于“王学”用事功贡献社会的积极理论。何心隐深知，只要开展教育才干有将来，而不吝为此散尽家财，一片热诚之心令人打动。

   明末有名思维家黄宗羲曾评价何心隐：前不见有前人、后不见有来者。这个聚和堂获得了连孔子都要恋慕的成功，数千人因血缘而维系，用教育和出产来组织，连合同心专心，礼乐调和。如斯美妙的大同世界却仅仅存在了六年。何心隐被逼分开，何心隐的被逼分开让聚和堂落空了魂魄和维系，这种超前的组织关系注定无法单独存活，六年的“乌托邦”流芳百世，但何心隐心中的大同世界却只能是幻想。分开聚和堂的何心隐从“务实”转向了“务虚”，自力传道讲学，路漫漫而修远，那么“异端”何心隐最终的终局若何呢？

   《百家讲坛》栏目约请江西师范大学方志远传授为您讲述《万历兴亡录》第十四集《“异端”的下场》。

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百家讲坛万历兴亡录（十四）“异端”的下场

　明朝到了万历年间，随着社会经济的发展，文化理念的多元使科举仕途不再是年轻人惟一的出路。在思想文化上，由于王阳明的出现，像一颗璀璨的明星，照亮了天下学子前行的路，“但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”一时间，“阳明心学”成为晚明的显学。而在王阳明的众多追随者中，有一个叫做何心隐的人，他考场得意却拒绝功名，在江西老家用纯粹的理想主义发展教育、组织生产，建立起一个心中的大同社会“聚和堂”。聚和堂的建立即是“王学”用事功奉献社会的积极实践。何心隐深知只有发展教育才能有未来，而不惜为此散尽家财，一片赤诚之心令人感动。《百家讲坛》栏目邀请江西师范大学方志远教授为您讲述《万历兴亡录》第十四集《“异端”的下场》。

(明朝到了万历年间，随着社会经济的发展，文化理念的多元，科举仕不再是年轻人惟一的出路。在思想文化上，由于王阳明的出现，像一颗璀璨的明星，照亮了天下学子前行的路，“但有一念向善，-心存良知，虽风夫俗子，皆可为圣贤。”一时间，“阳明心学”成为晚明的显学。而在王阳明的众多追随者中，有一个叫做何心隐的人，他的所谓异端是什么呢?)何心隐是著名的人物，是可以掀翻天地的人，他是思想家。出生在永丰县，何心隐与江西其他俊秀一样，从小立志，“少怀异禀”，十多岁就到永丰县做了秀才，后来一路通畅，考举人，考进士，但是树欲静风不止，本想光宗耀祖，但到明时尤其是嘉靖时代，社会多元化形成，社会风气也变化了。人们纷纷抨击官场腐败，何心隐们想要为社会贡献是否一定要进入仕途?有些人从事商业活动了。还有人，不考科举，去研究心与理的学说，跟着别人听讲，听王阳明讲学，“王学”就产生了。王阳明提出“良知”的概念。要重新挖出良知，“致良知”，要求恪守道德底线，间道德者不计功名，间功名者不计利禄。实际上给当时社会开了一剂药方。多种价值观可以互相渗透的情况下，提出这个学说，并要求学生们都听得懂，要去做。被当时正统儒学视之为异端。何心隐将这种学说推向极致。希望通过自己的努力来改进社会。何心隐选择的是在自己的老家即梁坊村为基本单位，建聚和堂，一是教化，要对青少年进行教育，二是“养”，是活命，理财，让大家过上好日子。借此实现理想，人人有饭吃有书读。为达到这一条，他要建立一套机构，教、养，他担任总教习，“率教”。他就是这个总教习与设计师。他“教”是盖了一个学堂一一夫山书院，他告诉人们这样建的好处是改造私塾，私塾坏处在房子小，人多了拥挤，少了没意思。现在重修，可以舒心地教与读。也解决另一个间题，富人的私塾穷人的私塾本来是分开的，会有隔阂，在这儿让他们在一起，可以打成一片，消除界限。他带着全族有威望的人来祭拜，让师生观看，看到家族的团结，看学生读书，让家长放心，是这样教育小孩的。这个夫山书院，由何心隐自己掏钱来建。这个教化不仅仅是教儿童也教家长，要支持小孩读书。

(聚和堂的建立即是“王学”用事功奉献社会的积级实践。何心隐深知，只有发展教育才能有未来，而不惜为此散尽家财，一片赤诚之心令人感动。但是，劳动生产该如何组织呢?)

养是艰巨的事，这些农民要有吃，得理财，何心隐建立一套理财的机构，人更多。他管教育，下有三个辅教，三个维教，养有一百多人。督养官，来督粮交税，甚至专门写文章要加强对国家政策的认同。要尽义务，要交税。这事，为什么把率养中把税提出来?一个目的是让大家交税，让官府知道，我们这个聚和堂是守纪的，因此这个家族一定交粮。还有就是要告诉官府我们这J L的农民是组织起来的，如果一家一户扛不住乱收税，现在抱成团了，官府不好加税了，这个聚和堂建立一套纳税机构，至少有这两个因素。

三是他摸摸家底，到底有多少地，要协调，富的要帮穷的。所以，聚和堂变成有系统管理的基层组织。这个管理系统目的是让他的百姓有饭同吃有衣同穿。用二字来概括是“大同”，要让百姓过上大同的生活。《礼记》里有阐述了，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”当时记载，行之数年，一方之人，几于三代。几年，像三代一样地生活，这就是大同世界。

(明未著名思想家黄宗羲曾评价何心隐：前不见有古人、后不见有来者。这个聚和堂取待了连孔子都要羡慕的成功，数千人因血缘而维系，用教育和生产来组织，团结一心，礼乐和谐。如此美好的大同世界又能存活多久呢?)不管内部如何和谐，聚和堂怎么小心，但是，它的出现对明代社会来说，是一个异端。因为，明代社会，仍是君主专制的国家，是中央集权的国家，最可靠的经济基础是，一个个分散的个体农户，这是根本的保障。这个聚和堂一建立，有点像麻布袋装进了马铃薯，成了巨大的力量，可以与官府抗衡，这是大忌，皇帝忌讳。这是对官府的威胁。不会让它存在下去，只存在了六年。这也了不起。中国官员对百姓可以为所欲为的，宰你没商量呀，现在对聚和堂，有商量了，却也闹出了间题。这一年加派“皇木银两”，说是皇帝要兴宫，要采伐木材，没银两，就增加税收。这事常发生的，洪武年间就开始了。这个不断出现，对聚和堂来说是危害。何心隐的聚和堂本是异端，他得说服大家，要阐述自己的理念。也要有经济力量来，他把家产放进聚和堂了，加派只能削弱他，只能坐吃山空，他得与知县交涉。他嘲讽知县，总要出事。知县定了罪名，抓起了何心隐，聚和堂立即土崩瓦解。就是这种生活形态与当时中国的个体生活就不相吻合。刁民到处有，有吃有穿就不努力了。解散了聚和堂，何心隐没办法。

聚和堂的解散，只是扑灭了何心隐的一个念头，就是读书做官的念头，却也激起了另一个念头，更走向自己独立传道，与志同道合的人实践理想的过程。知县抓他也没多少理由，说情不少，只得放了。何心隐四海为家，所以，半个中国都有他传道的足迹。他们在宣传大同思想。他是以湖广作为讲学的中心，影响力越来越大，渔夫樵子，有间必答。无不交结，粉丝多，正统学者越来越看不惯。有人劝他，不要交友多，要谨慎，他借用孟子的话说，“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”他说，孟子、孔子从来把天下为家，阐述这样的理想。

(何心隐被迫离开，何心隐的被迫离开让聚和堂失去了灵魂和维系，这种超前的组织关系注定无击独自存清，六年的“乌托邦”名垂青史，但何心隐心中的大同世界却只能是理想。离开聚和堂的何心隐从“务实”转向了“务虚”，独立传道讲学，路漫漫而修远，那么“异端”何心隐最后的结局如何呢?)晚明还有另一故事，说他至北京，交友多。像严嵩，徐阶，高拱都是，张居正没有结交。何心隐被朋友带走，与张居正见面，这时张居正是国子监司业，何心隐内心反感他。他间张居正，你在太学，不知道你是否知道大学之道，这是王门弟子之道，他们最推崇《大学》，这不好回答，张居正回答是我懂，与何心隐辩论，不是低了身份。何心隐出的是难题，张居正毕竟不凡，他根本没把何心隐放在眼里，一句话直戮痛处，“尔意时时欲飞，却飞不起也”，拂袖而去。这是张居正，何心隐从来是奚落别人，张居正根本不把你当对手。何心隐造成心理障碍，他跟朋友说，此人必当国，你我都不会有好处。后来，张居正提出尊主权，禁止讲学，针对的就是何心隐这样的人，何心隐继续讲学，写常文说必讲必学，准备联络所有讲学的人造成舆论，来进行倒张运动，要赶下张居正，这不可能。他看到张居正代表的正统势力，张居正不去，讲学就困难。万历五六年，湖广总督派兵捕拿何心隐，何心隐逃到徽卅l休宁县，在这儿被捕，送到武昌。这时，身体不好，最后病死或打死，在监狱中。但是，他的大同世界，在永丰的大同的聚和堂点燃了一支火炬，后人给了极高评价。其中就有教主李贽，在明中后期名声压过何心隐。他抨击传统理念与道德，对男女平等进行褒扬。还有和尚达观，二人并称两大教主。这是晚明社会对传统道德发起抨击的人，被称为“异端之尤”，更不能存在下去。李贽被迫下狱。达观也被捕，死于狱中。万历三十年三十一年，两大教主都被杀。要知道思想家不对身边的事关注，不对社会问题讨论，就是思想家了。达观正是关心了身边事，正是抨击了社会问题，抨击万历的荒唐事，而下了狱，并死在狱中，那么，万历干了什么荒唐事?下次再说。

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