百家讲坛刘心武揭秘红楼梦之贾宝玉（一）玉石之谜

百家讲坛, 揭秘红楼梦, 角色, 矛盾, 命运

　　贾宝玉，《红楼梦》中贯穿始终的主要角色，绝对的“男一号”，这个光彩夺目的艺术形象身上为什么充满着无数的谜团与矛盾？在八十回之后，贾宝玉到底将会有怎样不为人知的悲剧命运呢？

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发表于 2013-6-21 09:55 | 只看该作者

［百家讲坛讲稿］［刘心武］［揭密《红楼梦》之贾宝玉］第1讲贾宝玉：《玉石之谜》

第1讲贾宝玉：《玉石之谜》

贾宝玉是小说《红楼梦》中，绝对的男一号。在小说中，这个人物充满谜团与矛盾，鲜明的艺术特色与丰富的艺术内涵，为中国古代文学艺术宝库，增添了一个精彩夺目的艺术典型。

围绕贾宝玉前世今生的背景来历，成为红学爱好者争论不断，乐此不疲的热点话题。作者曹雪芹为什么要在《红楼梦》里，创造出一个与众不同的神话世界？贾宝玉与那些仙界人物，究竟有什么关系？他配戴的那个通灵宝玉，究竟从何而来？

为了解答这些问题，刘心武首先提出一个问题，看你能不能回答。《红楼梦》一开始，讲到神仙们活动的那个空间，存在一些事物，我把它简称为仙界。仙界里有一块大石头，是女娲补天剩下的，就放置在大荒山无稽崖青埂峰下。这个仙界的存在物叫，女娲补天剩余石。

仙界里还有一处空间，是西方灵河岸，这里有一座赤瑕宫，宫里住着一个神仙，叫神瑛侍者。仙界里还有很多其他存在，我现在先挑出这两样。

在人间，我也挑出两样。在京城荣国府，有一个贵族公子贾宝玉，他是《红楼梦》里的第一大主角。在贾宝玉的脖子上，老戴着一个东西，是一块鲜明莹洁的美玉，两面都刻有字，这个玉就是通灵宝玉。

这些您都知道，但是，我的问题就出来了：仙界的两个存在，和人间的两个存在，他们之间有什么对应关系？如果把这4个存在写在一张纸上，请您用画线的方式，表示一下他们之间的关系，该怎么画？

在我家的书房里，我和两位红迷朋友，一块儿探讨这个问题。第一位红迷朋友，他是这么画线的，首先，在女娲补天剩余石和贾宝玉之间画了一条线，他说这个石头下凡以后，到人间就是贾宝玉。接着又在女娲补天剩余石和通灵宝玉之间画了一条线，他说这个石头到了人间，也就是那个通灵宝玉。

想了想以后，又在神瑛侍者和贾宝玉之间画了一条线。我笑了笑，他说你先别笑，我还没画完呢。于是，他又在贾宝玉和通灵宝玉之间画了一条线。

简单来说，女娲补天剩余石，贾宝玉，通灵宝玉是三位一体，另外，贾宝玉是神瑛侍者下凡，第一位红迷朋友是这么回答我的问题的。

第二位红迷朋友，他画得很简单，就画了两条线，女娲补天剩余石和通灵宝玉之间画了一条，就是说，女娲补天剩余石到了人间以后，就是那块通灵宝玉。在神瑛侍者和贾宝玉之间画了一条线，仙界的神瑛侍者下凡以后，就是荣国府里的那个贾宝玉。

同样4种存在，在两位红学爱好者的笔下，好像发生了错乱。为什么会出现这种混乱局面呢？

当时，两位红迷朋友画完后就看着我，意思是让我给他们做一个评判。我说咱们都是平等的，我也发表我的意见，仅供参考。我说您二位画的线不一样，我知道是什么原因，因为你们看的《红楼梦》本子不一样。

第一位朋友，我跟他的父母是同辈人，都很熟，他们家的藏书我也清楚，他看的是1957年人民文学出版社，大量出版发行的，一部简体字横排的《红楼梦》，封皮上印着曹雪芹，高鹗著，一共120回，前80回是曹雪芹写的，后40回是高鹗续的。

这个本子叫通行本，如果追根溯源，可以一直追溯到清代的乾隆时期。乾隆朝后期，有一个书商叫程伟元，他和一个文人叫高鹗的，共同合作，整理，续写和出版了一部120回的《红楼梦》。这个本子，显然有一定的问题。在以前的讲座中，我讲过好几次，曹雪芹和高鹗并不认识，他们之间也没有来往。两个人的生活轨迹，没有交叉点，两个人的生活也没有重叠处。也就是说，这两个人之间一点关系都没有。

程伟元和高鹗，他们用活字版印方式，来印这部书的时候，曹雪芹已经去世近30年。严格说来，它不是曹雪芹的《红楼梦》，高鹗不仅续写了后40回，而且对前80回进行了大量的改动，所以这叫通行本。

读通行本这是一个历史现象，面对这个历史现象，现在有必要指出，这通行本并不是曹雪芹的《红楼梦》。第一位红迷朋友他们家一直藏着这样一本《红楼梦》，从小就读，他对我提出的问题就做出这样的回答。

第二位红迷朋友，他看的是古本《红楼梦》，他说他看的是甲戌（xu）本，是指乾隆朝乾隆十九年，那一年是甲戌年，按公历算是1754年，他看的是这样一个古老的本子。

最早曹雪芹写的时候，是用墨笔在纸上写，写好以后，有一个亲密的合作者，帮他整理，起编辑的作用，而且还会给他提一些建议，曹雪芹听取后还会做一些删改。这个合作者在整理，誊抄过程中，还随时加一些批语。这个人她就是脂砚斋。甲戌本上就写着，《脂砚斋重评石头记》。脂砚斋一直主张，把这部著作叫石头记，所以，她整理出来的本子就叫《石头记》。这一本是重评，说明在甲戌年以前，脂砚斋还有过一次初评，可惜这个初评本到目前为止，还没有浮出水面。现在我们所能看到的最早的本子，就是甲戌本。

你如果读的是古本《红楼梦》，你就会很清楚，那块女娲补天剩余石，它长期以来就在那儿待着，觉得自己无才补天，很痛苦，日日夜夜在那儿哭泣，在那儿乎号。在这个过程中，它灵性已通，有了思想，有了愿望，后来甚至开口说话。但是，这个大石头，自己不能移动。

有一天，来了一僧一道，他俩在那儿谈论关于人间的种种事情，石头听见了，很激动。说人间这么好，我也想去，请一僧一道把我带到人间去。它体积很大，带起来有难度。体积有多大，书里描写，高12丈，底部周边长24丈。体积这么大怎么带？神仙和尚，大施幻术，顿时就把那块大石头，变成一块鲜明莹洁的美玉，只有扇坠大小。

第一回开头，在提到苏州时，讲了一大段天上的情况，那叫楔子。然后，故事开始后，进行人间的描写，又把人间的一些事情跟楔子里面神仙世界的事情挂起勾来，这就写了甄士隐这个人物的出现。这个人白日做梦，梦见一僧一道，正好拿着这个玉石，他们把它叫作蠢物，来到太虚幻境找警幻仙姑。

警幻仙姑，她是专门司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。用现在的话来说，她是一个爱情女神。她整天忙着，布散相思，播种爱情，经常安排一些生命诞生，有男的，有女的，等他们长大以后，就产生感情，警幻仙姑就是管这些事情的。

和尚和道士去找她，请她把这个扇坠大小的石头，带到人间去。警幻仙姑当时就安排了一些生命诞生，其中有一个生命，就是荣国府的贾宝玉。贾宝玉出生的时候，跟别人不一样，嘴里衔着一个东西。后来在第八回，有非常具体的描写，这个东西的体积说得非常明确，就是雀卵大小，麻雀蛋那么大小，半含半露在胖大婴儿的嘴里。一僧一道就这样把女娲补天剩余石，变小以后，让警幻仙姑安排夹带在贾宝玉身上来到人间。

对神瑛侍者，没有什么争议的，在通行本里也保留了这一段。就是西方灵河岸，在赤瑕宫有一位神瑛侍者，他每天用甘露去浇灌一株绛珠仙草。这个绛珠仙草因为经常得到甘露的浇灌，发育得很好，后来就修成一个女体。

神瑛侍者后来他思凡了，觉得在天上很寂寞，想到人间去游历一番，就到警幻仙姑处去报名，挂了个号，说有机会请您安排我降生到大地上去。警幻仙姑给他安排了，后来就落生到荣国府，王夫人生下来的贾宝玉，就是仙界的神瑛侍者。

绛珠仙草想，神瑛侍者下凡了，觉得自己是他用甘露浇灌了我，我得报答他。所以，过了一段时间后，她也下凡到了人间。她想了一个办法，就是用她一生的眼泪，来报答神瑛侍者对她的甘露浇灌之恩。这大家都清楚，这个绛珠仙草降到人间后，就是林黛玉。

在《红楼梦》中，贾宝玉和林黛玉那充满悲剧色彩的爱情，赢得了广大读者的青睐，而他们之间的关系，被称为木石姻缘。既然男主人公的名字为宝玉，这段姻缘为什么不叫木玉姻缘呢？贾宝玉，他对金玉姻缘特别反感。有一回写道，薛宝钗坐在贾宝玉的卧榻旁边，宝玉正做梦，在梦里大喊：什么金玉姻缘，如何听得？我只信木石姻缘。有时候也叫木石前盟。

红迷朋友跟我说，宝玉反对金玉姻缘，可以理解。可是，他和林黛玉之间，也不是木石姻缘啊？应该是木玉姻缘。林黛玉是一棵草，草木，你把绛珠仙草说成木是说得通的。可是，贾宝玉，是神瑛侍者，住在赤瑕宫，那个瑕字是玉字旁，瑛字，也是玉。

曹雪芹在命名上，非常细心。什么叫瑕？病玉叫瑕，有毛病的玉叫瑕，或者是玉上出毛病的那个地方叫瑕。赤瑕就更不好了，在玉当中，红玉的价值一般比较低。曹雪芹取宫殿名字的时候，就告诉你，这不是一块纯粹的玉。至于瑛，《辞海》里说，瑛是一种似玉的美石，就是石头。但是这种石头，在石头群里是比较好的，好像玉一样。神瑛侍者下凡以后，他对自己的定位为石是说得通的。为什么叫木石姻缘，你明白了吧？

曹雪芹在第一回里，他写玉和石之间的关系，写得非常清楚。可是，高鹗把事情弄坏了。高鹗续40回，当然他有续书的自由，但是，他不应该把前80回改得一塌糊涂。

程伟元和高鹗，他们合作用木活字版印120回书的时候，第一次印刷，那个面貌还比较好，红学史上把它叫程甲本。第二年，他们又印了一次，红学史上叫程乙本。这个程乙本就很不像样子了。他们对前80回，进行了伤筋动骨的改造。

如在第一回中，在写到女娲补天剩余石灵性已通以后，高鹗加了八个字：自来自去，可大可小。这样就乱套了，它自己就能飞来飞去，何必有劳和尚和道士把它安排到人间去呢？它自个儿飞到人间不就结了吗？它自己可大可小，不用别人。这就完全改变了曹雪芹的构思。

在通行本里，第一回中写的石头，当一僧一道来到青埂峰时，一眼看去就已经是一个扇坠大小的东西了。接下去，高鹗他们把相关的一些文字也全都删改了。这样，使人形成一种糊涂观念，搞不清楚玉石之间的精密关系。让人模模糊糊觉得，通灵宝玉，女娲补天剩余石，和贾宝玉是三位一体。这样，神瑛侍者的下凡也显得十分尴尬，所以说，这就乱套了。

通行本《红楼梦》对贾宝玉相关背景的删减，修改，严重违背了作者曹雪芹原有的创作意图与艺术特色，混淆了女娲补天剩余石，通灵宝玉，神瑛侍者和贾宝玉天上人间的4种存在之间的微妙关系。

与之相反，古本《红楼梦》对上述4种存在则有比较清晰的界定，和准确的把握。因而要想真正解读作者曹雪芹的创作意图，和审美情趣，就要仔细研读古本《红楼梦》。

在古本《红楼梦》中，女娲补天剩余石，下凡到人间，成为贾宝玉身上佩戴的一颗通灵宝玉。它灵性已通，犹如一名随行记者，感受着人世间的千姿百态，万千事物，并把这一切记录下来，成为《石头记》。

我们的曹雪芹，他写的这个《红楼梦》，其文学价值之高，还有一个特点，就是他能把第一人称，第二人称，第三人称，交融在一起，构成一个文本。这在以往的叙事文学的历史上是没有的，是一种首创。

这个首创的特点，是不能把它去掉的。他之所以能用第一人称，第二人称，第三人称混合叙述，是因为他设计了一个女娲补天的剩余石，下凡以后，变成了一块通灵宝玉。这个通灵宝玉本身，就成了人间事物的一个观察者，和一个全知全能的感知者。它经常会在文本里，以一个石头的身份来讲话。这些，高鹗全给删了。

比如第十八回，写元妃省亲。在古本《红楼梦》里，写着写着，就出现有石头本身的感慨。在第十八回里，写了很多豪华的场面，这个时候，在曹雪芹的古本里，就出现了这样的句子：此时自己回想当初，在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞，若不亏癞僧，跛道二人携来到此，又安得能见这般场面？

大石头还表示，经历了这样的场面以后，自己还应该另外去创作，比如说，写一篇《灯月赋》，比如说，写一篇《省亲颂》。有的读者也读了保留这样一些文字的版本，他就不理解。有一个读者，他写信给我，说那是不是贾元春就是那个女娲补天剩余石下凡？不然，怎么会出现这样的句子呢？就是因为他看到的那个本子里，只是残留了一些这样的句子。高鹗没有完整保留古本的面貌，所以，让读者产生误解。

实际上，曹雪芹是有意识地设计这样一个文本，全知全能的通灵宝玉，有时它会直接经历一些事情，有时它虽然不在现场，它知道那个事，然后在讲述的时候，它的语气是非常灵动的。最典型的例子是，第六回开头，刘姥姥一进荣国府，那些文字，大家都比较熟悉。

按荣府一宅中合算起来，人口虽不多，从上至下，也有三四百丁。事虽不多，一天也有一二十件，竟如乱麻一般，并没个头绪可作总纲。这是第几人称啊？这是叙述者自己在琢磨，有第一人称的意味。

正寻思从哪一件事，至哪一个人写起，恰好忽从千里之外，芥豆之微，小小一个人家，因与荣府略有些瓜葛，这日正往荣府中来。因此便就这一家说来，倒还是个头绪。这里面有第二人称的因素在里面，好像在跟读者讨论。

我从哪儿写起呢？正好有这么一个由头，我就从这儿写起，你看行不行？当然，它主要的语调，是第三人称的一种叙述。而且它有一种俯瞰人世的视角，非常珍贵。

第六回就有这样的意味，那个时候，没有什么摄影术，电影电视都没有，但是，作者他就用这样一种视角，在空中鸟瞰乱麻一般的人世存在。他看到，那儿有一个人坐着骡车，在往城里走，他是谁呀？咱们就从这儿说起吧。从鸟瞰然后变成大全景，从大全景变成全景，变成中景，变成近景，最后变成特写。

曹雪芹在他的古本里，还保留以下的句子，你道这一家姓甚名谁，又与荣府有甚瓜葛？这两句在有的通行本里给删了。这两句用现代话语来说，叫互动。曹雪芹老早就知道，进行文学交流，需要互动。你道这一家姓甚名谁，他在问读者，使用的是第二人称。你也许不知道，我底下有多精彩。你有点犹豫了，不一定继续往下读，他立刻就说，诸公若嫌琐碎粗鄙，则掷下此书，另觅好书去醒目，若谓聊可破闷时，待蠢物逐细言来。这样写非常活泼，非常灵动。

我们现在写文章，说老实话，往往还达不到这个水平。我们的曹雪芹，早在200多年前，就已经是这个水平了。几种人称混用，无衣无缝，非常自然。

说到这儿，有人可能有点不耐烦了，您又啰啰嗦嗦讲了这么一讲，您到底想告诉我们一个什么结论？我坦率地讲，这是我的一个看法，读《红楼梦》，选什么本子，您有自己的自由，但是我建议您，还是要选择读古本《红楼梦》。

探讨贾宝玉的问题，关键是要探讨贾宝玉的人格内核。

在《红楼梦》里，小说开始不久，它通过一个凡人，一个仙人，分别对贾宝玉的人格，进行了解释。请问这个凡人是谁？他提出了一个什么样的解释？那个仙人又是谁？他又提出了怎样的解释？

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